事实上，这些都是风水在人们日常生活中的渗透。风水，传统五种艺术之一的相地艺术，原本是相地艺术，即现场调查地理的方法，称为地相，中国古代称为舆论艺术。风水文化也是一门知识。

　　谈到风水的起源及其历史发展，中国人对地理风水的认识早已产生：“古时候，人少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。“在危机四伏的自然条件下，人们首先以树木为巢舍，然后在了解自然、改造自然的实践中，首先改造了生活环境。大约在六七千年前的原始村庄——半坡村遗址，“选址主要位于发展良好的马兰阶地上，尤其是河流交汇处……远离河流，主要靠近春天。西安半坡遗址位于渭河支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适合生活和开垦。

　　殷周时期，有一篇关于卜宅的文章。比如周朝公刘率众由泰迁辰，他亲自勘察宅墓，“既景乃冈，相阴阳，观其流泉”(《诗经公刘》)

　　战国时期和先秦时期是风水理论的形成时期。司马迁的《史记·楚里子传》记载，战国时期，秦惠王的母亲和弟弟朱里子选择了渭南章台以东。他预言：“在接下来的一百岁时，有一天子宫会夹住我的坟墓。”直到汉兴，长乐宫位于它的东部，未央宫位于它的西部。它反映了活人住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃的《搜山记》已成为风水理论的重要组成部分。

风水起源于谁

　　到了汉代，人们相互配合阴阳、五行、太极、八卦，形成了中国对宇宙整体框架理解的独特理论体系。该框架是风水的理论基石，对风水的应用和发展具有特别重要的意义。它将风水从人们以前只用于占卜和房屋的机械活动升华到理论阶段。

　　魏晋南北朝时期，风水理论逐渐完善，如郭普的《葬书》一直被誉为风水理论的“经典”。与此同时，他还带着《葬书锦囊经》。当时的风水师也很受尊敬，比如关璐以占卜、相术、相墓而闻名，据说他经过魏将不丘俭的墓，曾“依树哀悼”。人们问为什么，说：“树虽茂，无形可久，碑虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”

　　唐宋时期，《葬书》的流行和罗盘的广泛应用是风水学普及最突出的表现。《青囊奥语》的诞生，使风水成为一种独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学发展决定的。隋末至唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、负责编撰《晋书》的李春风、《隋书》中的天文志等众多天文书籍，都对天上各大星座进行了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上，对山川地形调查的热情兴起，从而促进了风水理论在山川地形调查中的应用。

　　到了明清时期，风水已经发展到了极致，风水活动遍布民间和皇室。明朝开元时，刘伯温是一位风水大师，对风水也有很大的影响。后期，蒋大红在杨公的基础上，在地理风水上发展了一个新的阶段。因此，《地理辩证》是现代风水理论的主要内容和经典。

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