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《药》收入鲁迅的短篇小说文集《呐喊》，篇中人物夏瑜隐喻清末女革命党人秋瑾药鲁迅原文。

秋瑾与徐锡麟密谋起义，失败后徐被捕，徐的弟弟供词中牵连出秋瑾。以致清廷要抓捕秋瑾，但是秋瑾拒绝逃跑，表示“革命要流血才会成功”，她遣散众人，毅然留守大通学堂。清军包围大通学堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，仅书“秋风秋雨愁煞人”以对。在徐锡麟被害不久，也于1907年7月15日遭清政府杀害，就义的地点在绍兴轩亭口，年仅32岁。

在《药》这篇文章里，夏瑜是革命党人，力主推翻封建王朝，建立民主制度，使国家不再积弱，不受列强欺辱，要让中国人站起来做人。

他失败了，他被捕了，他是被自己的亲伯父举报的，害怕连累满门抄斩。

他坐牢了，牢头阿义来探他的底细，也就是想要勒索钱财，结果他一穷二白，榨不出一点油水，这已经够让阿义气破肚皮了，他反而劝阿义要造反，要推翻封建专制，这个国家是大家的。阿义给了他两个大嘴巴，我想一定用尽了力气。

夏瑜说可怜可怜……

侩子手康大叔讲述这件事的时候神采飞扬，能知道大家都不知道的谈资，我想他是兴奋的，虚荣心是得到了极大满足的；后排一个二十多岁的年轻人为夏瑜造反并且在牢里还不知悔改而气愤不已；坐在壁角的驼背为阿义打了夏瑜两巴掌而高兴，夸赞阿义好拳脚，幸灾乐祸的说夏瑜够受的了；康大叔骂夏瑜贱骨头；花白胡子说打了夏瑜这种人有什么可怜的；红眼睛阿义最后连夏瑜尸体上的衣服都剥下来拿走了；老栓夫妻两个只想着夏瑜的血蘸了馒头可以治肺痨，一大清早就等着他人头落地了。最后大家得出一个结论，夏瑜一定是疯了。

他是可怜阿义一个人吗？他可怜的是这些人，可怜的是当时麻木不仁的中国人。国家积弱，民族危难，他们还在得过且过的活着，笑看家国沦丧，无动于衷，愚昧不堪，麻木不仁，封建思想、腐旧观念禁锢着他们，嘲笑着先觉的革命志士。夏瑜可怜的不是一个阿义，是所有麻木不仁、愚昧无知的国人，是从心底里怒其不争，哀其不幸。

鲁迅先生在日本留学的时候，目睹中国留学生看日军屠杀中国人的视频时反而欢呼鼓掌，国人的麻木不仁，使先生深受刺激，也明白了学医救不了中国。

鲁迅这篇《药》里描写的旧社会生活，赤裸裸的揭示了当时的社会现状，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。

夏瑜说的【可怜，可怜】也是先生要说的吧。

鲁迅《药》算是关于传统文化的吗

鲁迅的《药》是小说，与传统文化不沾边。要说沾边，那就是对传统文化的批判甚至是否定。但评判作者和作品不能把历史割裂开来。上世纪三十年代正是推翻三座大山，（帝国主义，封建主义，官僚资本主义）无产阶级革命的激烈阶段，鲁迅能够站在革命浪潮的前沿，高举起反封建的大旗，应该是顺应当时的形势，其功劳不得抹灭，更不能用现代的世界观去评判他。历史已经将其定格为新文化运动的先驱，那么后人就不要再抓起一点，不及其余了。还是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛\”吧。所以，鲁迅的《药》又怎称得传统文化呢？怎样去理解传统文化呢？下文再叙。

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