悟道休言天命，修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”

丁元英说：“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门（达到人生解脱之法门），可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性（无欲），在知。修行以行制性（以戒心制止贪念），悟道以性施行（以理指导行为），觉者由心生律（以理形成行为规则），修者以律制心（以规矩制止内心欲望）。有信无证者（遵守前人制定的戒律而不去证果），虽不落恶果，却住因住果住念住心（坚守前人制定的规则，内心遵守律令），如是生灭，不得涅槃（规则，戒律终会落伍，无法达到解脱）”。

智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁元英说：“佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏（有区别），觉性无生无灭（无区别），即觉即显（觉悟时觉性即出现），即障即尘蔽（迷惘时觉醒即隐藏），无障不显（无障碍则无觉性），了障涅槃（了解障碍则产生觉悟）。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛（有形之佛），圆满即止（把有形之佛当目标，达到后停止），即非无量（不是无限量）。若佛有量（有固定形态和目标的佛），即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量（佛法没有固定形态和目标，那么人的觉悟也会不断变化），无圆无不圆，无满无不满（没有目标等同于任何目标都可以当为目标），亦无是名究竟圆满（佛法没有最终目标）”。

佛教以次第（层次）而分，从精深处说是得道天成的道法（觉悟自然天性），道法如来不可思议（没有固定形态，目标），即非文化（不是我们平常认知的文化）。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化（善恶的判定标准以人为标准，以我为标准，以众生为标准。这就是世俗的文化）。从众生处说是以贪制贪（以贪念制约贪念）、以幻制幻（以假象破除假象）的善巧，虽不灭败坏下流（不能导人向善），却无碍抚慰灵魂的慈悲（但不妨碍慈悲推行）。

此段话本人视为整本书精要之一，丁把佛法，佛教，觉性，“文化”等等概念非常精准且通俗地概括出来