甲骨文“其”，是殷墟卜辞中最为频繁出现的字符之一。读音来自藏语“狗”的称呼“qi”（ ），但象形的却是狗吐出的舌头。

这时的“其”绝不是虚词，而是实实在在的指称，就指“天祖”的旨意：

甲骨文“其”里面，有一个代表生杀予夺的十字符，但画作斜叉状，最初的十字符就是这样的。例如，著名的仰韶文化大彩陶缸，出土于河南临汝阎村，上面绘有鸟、鱼和斧钺，斧钺柄部就画有这样一个“×”形十字符。

有的甲骨文“其”下面还画着两个代表手的鸟爪符，后来演变成了两点：

“其”所以在殷墟卜辞中频繁出现，笔者推测，是因为殷人有用狗来占卜的习俗，“其”下面记载的就是占卜的结果，即占卜得出的征兆。

用狗来占卜的情形，青藏高原上是一直存在的，例如，用狗吃什么不吃什么来预示吉凶，认为狗能看见鬼神，因而能预知未来。

还有关于狗行为的偈语，叫作《释犬相》（ ），以七言韵文写成，四句一偈，文中就说到：如果途中遇到狗，狗在张口打呵欠，预示一切会顺利。如果遇见狗嘴衔着肉，或者满口食物，兆示将获得财宝。见到四狗相聚，狗与家畜在嬉戏，预示当地平安，无病痛，收成好。路途见到狗口衔骨头或木棍，预示将有生死之痛。屋里有狗跳到高处撒尿，兆示这户主妇有邪淫行为。临行时，如果有狗在面前撒尿，预示将得到饮食，办事有成。如果有狗坐在前面抓痒，预示将遇见盗贼，有性命之忧。如果有狗从右边窜向左边，预示办事不会成功。如果见到狗用爪刨地，预示道路不通，将有恐怖事情出现。

正因为狗嘴、狗舌和狗的行为有兆示功能，西藏有这样的禁忌：不可跨过狗碗，更不能踩踏，否则就会遭遇厄运，甚至会大祸临头。现在流行说法是“相传狗得到了佛陀的舌头”。

在藏地，赶狗是有专门叫法的：“索！索！”唤狗也有专门叫法：“周！周！”这些读音在藏语中是有特别含义的。

羌族则有“吊狗”以占卜年景的的习俗，仪式中要用白狗，先由部族首领喂肥，到时，巫师在白石神台前烧以柏枝，再将狗装进一个大背兜内，羌民依次给狗馈赠食物，然后扎上兜口，用绳子将兜高吊到树上，七天后，上山看狗，如果白狗安然无恙，这兆示来年将吉祥平安，如果白狗已死，预示来年将有灾祸。

金文“商”“周”的下部都有一“口”，明显不是指人的口，是指天祖神灵之口，也就指狗嘴、狗舌，因为当时的帝王都以“天祖旨意”名义在发号施令，天祖都是“qi”，这就是甲骨文“其”的来历和含义。

西周铭文，内有“祖其”两字，显示墓主人是以狗为祖先的。周人所从来之“岐山”就是“其山”的异写。

1977年，河南淅川丹江口水库放水泄洪冲出一座古墓，此物是墓中的镇墓兽，通体镶嵌绿松石，以“龙狗吐舌”造型，“其”是也。

龙狗头上有六条小龙狗，都吐着舌头，背上还有两条龙狗，大龙狗吐出小龙狗。这些都是原始苯教特有的“狗祖”观念的写照。

殷墟妇好墓出土的所谓“玉熊 ”，实是狗与猴的结合体，因为只有狗会如此吐出舌头。就因为狗是贬义的，才硬是把它说成“熊”。应知，游牧文化是没有“熊崇拜”的。

山西曲沃北赵村63号晋侯夫人墓出土的所谓“玉熊”，也是狗与猴的结合体。它微微吐着舌头，说明这是一只高贵的能发号施令的狗，同时也说明墓主人是“犬戎”之一种。

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