作者：飞鱼高中教育

每一个时代都有“粪青”或“喷子”，这些“粪青”或“喷子”都有一个共同的特征：对社会现状极度不满，用极端语言进行攻击；只有“破坏”，没有“建设”，只有“憎恨”，没有“爱护”。

从辩证法的角度讲，一定程度的“粪青存在”或“喷子存在”，能够帮助人们发现问题，面对问题，解决问题。

但是“粪青们”“喷子们”往往不能把握好“发现问题”的“度”，将“发现问题”演变为“发泄问题”，把“理性呐喊”演变成“撕声乱叫”，于是，抨击社会时弊的“粪青”“喷子”本身便成了社会的时弊！

韩愈在《师说》这篇文章里面，抨击社会时弊，揭露不良风气，但是，他做到了“沉着冷静”“理性呐喊”，从而避免了成为社会的“粪青”或“喷子”。

一、清醒地认识并揭露当时社会的不良风气

韩愈面对当时门第观念影响下的士族状貌，发出“师道之不传也久矣”的慨叹。门第观念源于魏晋南北朝的“九品中正制”，在魏文帝曹丕的主持下，以士族为代表的“门阀制度”大行其道。

这种“门阀制度”，重门第，轻才华，严士庶，别贵贱。凡是士族的子孙后代，凭借高贵的门第可以世世代代为官，他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。

韩愈作为青年才俊，作为“古文运动”的倡导者，他无情地揭露出并批判了当时“耻于从师”的社会不良风气。真是有胆识，有勇气。不仅如此，韩愈还进一步分析了士大夫之族“耻于从师”的根本原因，即“位卑则足羞，官盛则近谀”。

韩愈的这种“斗争精神”，令同时的柳宗元大为赞赏。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，招收后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名。”

柳宗元的这段话，简单地说，就是指韩愈是“粪青”，是“喷子”：不顾社会流俗，冒着被嘲笑侮辱的危险，敢于指摘时弊。

二、韩愈拒绝做“粪青”“喷子”，因为他“建言献策”

面对社会的种种弊端，“粪青”“喷子”之所以超出理性范畴，在于他们只限于“发现问题”，甚至将“发现问题”演变为“发泄问题”。一个只知道“发泄问题”情绪的人，对社会来说，百害无一利。

但是韩愈不愧为“古文运动”的领袖，他在指摘社会时弊时十分理性。他不仅仅“发现问题”，而且还“解决问题”，用实际行动展开了一场“文风改革运动”，提出“文以载道”的务实观点。

在《师说》中，他指出要改变社会不良风气就要“从师”，“学者必有师”。从社会来讲，只有“从师学习”，才能真正改变社会上的浮夸之风；从文章来讲，只有“从师学习”，才能改变华而不实的形式主义文风。

而“文风”就是“社风”。

华而不实的文章风格已经严重影响到社会风貌，形成只重形式不重内容的形式主义浮夸之风。

韩愈和“粪青”“喷子”的区别就在于：韩愈不但大胆抨击社会时弊，还积极建言献策，用实际行动改变社会；而“粪青”“喷子”就只知道抨击社会，只知道要去“破坏”和“毁灭”，从来不会想办法去“改变”和“建设”。

三、当今社会，我们应拒做“粪青”“喷子”，多为社会发展“建言献策”

“粪青”本作“愤青”，源自上世纪六十年代的西方，人们用来称呼那些主张颠覆传统社会价值的叛逆青年。“愤青”本身是一种“理想主义思想”的体现。80年代末，理想主义告别中国，90年代初，全球思想分化加剧，于是，“思想愤青”“民族愤青”应运而生。

随着时代的飞速发展，网络快速普及，“愤青”思想也开始在网络上传播。如果说之前的“思想愤青”“民族愤青”还保持着一定的“爱国主义情感”的话，那么“网络愤青”则是打着“爱国”的旗号，以煽动性的“爱国言论”，在各大网络论坛毫无节制地进行各种漫骂和粗鄙的人身攻击和诋毁。

这样的“愤青”，现在人们把他们叫做“喷子”，或“网络喷子”，或“专业喷子”。当然，无论是哪一种“喷子”，对国家发展，对社会和谐，对人与人之间的和睦关系，都造成了巨大的危害！

人们对于美好幸福的追求是与生俱来，国家对于安定繁荣的追求也是孜孜不倦。

作为“文明社会”的一份子，我们要做一个合格的社会公民，拒绝做破坏和谐与发展的“粪青”和“喷子”，多为国家发展、社会和谐建言献策，全社会人们团结起来，创造美好明天！