卧冰求鲤是载于史册的典故，而王祥也是正史人物，魏晋名臣，但含金量究竟几何，请听笔者分析。

论演员的自我修养--“卧冰求鲤”新编

听说隔壁那个小伙子要去“卧冰求鲤”，我觉得肯定是有病，不然怎么可能嘛。

然后这人又回来了，还带着一尾活蹦乱跳的大鲤鱼，吃惊之余笔者追问来历，对方开心地告诉我，我刚刚躺下，这冰就自己化开了，这鱼是自己蹦上来的，想必是有神灵庇佑吧。

我又不甘心地追问，冰化开了您没直接掉窟窿里去啊？对方尴尬的笑了笑，还好我反应快。于是我笑了笑，好吧，你说的都对。

▲二十四孝之卧冰求鲤

我想，这人家里穷到连把破冰的锄头都没有，想必也不至于请人现场验证，当时也没有可供自拍的手机，姑且他说什么就是什么吧。

于是再后来，“卧冰求鲤”的事迹就广为流传了，郡守听说治下有这么孝顺的人，那肯定是我教化有方，于是将他推荐为“感动中原十大人物”，并向京城打报告。

再后来，这个人就成了“廉孝”，可以当官了。皇帝的征召都下来了，我这位傻乎乎的邻居竟然以奉养老母为名不接受。这个傻孩子，难道他不会将母亲一起带去享福吗？什么，是母亲不同意？要是我能养出这么个出息的儿子，肯定不能让他这么不顾前途地待在家里。

总之，这事就这么耽误了二十年，邻居小伙并没有销声匿迹，反而因为历任郡守的三顾茅庐和皇帝的屡次征召而名声更显，直至老母亲去世，他才不情不愿地接受征召。

小伙子已经成了中年男人，此时出仕起点不光低还很晚，但是这些都没关系，他短短十多年就从县令做到大司农、司空、太尉。这位就是名利双收的西晋王翔。

“及高贵乡公之弑也，朝臣举哀，祥号哭曰“老臣无状”，涕泪交流，众有愧色。顷之，拜司空。”--《晋书·卷三十三·列传第三》

▲不小心哭成了司空

原来是这么升上去的，看来当朝的司马氏并不是什么奸臣，还知道推崇忠于“昏君”的老臣，可能是曹髦的不对吧。可是，为啥他还要接受呢？再怎么说君王不是等同父母吗？

作为邻居的我则眼镜碎了一地，原来还可以这么玩，早知道我也可以位列三公啊。

“卧冰求鲤”故事的来历

这事听来实封扯淡，如果冰封的河面能够承受住一个成年人的重量，那意味着至少有十厘米左右，温度在零下十度以下，从纯粹的物理学角度而言，想要化开这样的冰面，将人当做生物燃料给焚烧了都不一定做得到，何况呼啸的北风还要吹走绝大部分的热量。

▲本应该是这样的

如果没有上天显灵的话，河面上也许会多出一座生动的冰雕而被当做“守株待兔”之类的千年笑柄。从生命去从事一件注定失败的事情，我们不能称之为执着，而只能说愚蠢了。

那么，“卧冰求鲤”故事究竟是怎么来的呢？

父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。--东晋.干宝《搜神记》

▲实际上是这样

这是最早的记载，除“卧冰求鲤”之外，还有“黄雀入幕”的神奇。干宝也的确是一位史学家，但《搜神记》却只是一本记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，从字面上看就可见一斑。作者记录这些只是当做小说杂谈，倒是后来房玄龄郑重其事的将这些记入了《晋书》作为正史流传下来。

丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。--《晋书.列传·第三章》

王祥事后母朱夫人甚谨... ...值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。--《世说新语》

《晋书》对《搜神记》的记载几乎是一字不差的照搬，还追加了一个“抱树守李”的桥段。

▲看懂了吗？

而《世说新语》又追加了一个“求死事母”的华丽篇章，后母想砍死他，不记仇反而“跪前请死”，于是二人就和好如初了。

事情越来越玄乎，参照“二十四孝”的入围标准，王祥甚至可以连续四届当选。

进一步分析

母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。--《晋书.列传.第三章》

回到事件本身，正史或者其他记载中都没有“卧冰”的行为出现，而是明明白白写着“欲剖冰”，意味着主人公只是准备破开冰面抓鱼而已。但前面“祥解衣”的记载则让真相有点模糊，他要么是准备“卧冰”，要么准备下水抓鱼。然而在完成这些计划动作之前，鲤鱼就自行上岸了。

故而“卧冰”只是后人对的附会罢了，孝顺就是孝顺，在古人描绘的世界有些用力过猛了。

关于这一点，嬉笑怒骂皆成文章的鲁迅先生曾有过深刻的描述：

这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。--鲁迅《二十四孝图》

▲司空王祥

在鲁迅先生看来，想达成哪怕是模仿“二十四孝”的行为无异于痴心妄想，当然这只是表面，他的潜台词是说宣传和表演的意味太重，明显已经超越了合理的孝道，显得不近人情了。

这也跟大家的认同相符：天天吹牛的必然胸无点墨，热衷于充当“戏精”想必心里有鬼。

其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。--鲁迅《二十四孝图》

▲舞台重现“卧冰求鲤”

因而所谓的“卧冰求鲤”有很大的夸大和附会成分。毕竟当时没有证人，更没有可以录制视频的手机，事情想必来自王祥的自述，或者是口口相传后的逐渐放大。

无需求全责备，或者刨根问底

其实不光卧冰求鲤，“二十四孝”都充满了这样经不起推敲的故事，其产生的根源都在于社会的需要--察举制度。

从三代的世卿世禄到两汉的察举制度，国人第一次部分摆脱了“将相王侯确实有种”的束缚。

其有意称明德者，必身劝为之驾，遣诣相国府，署行义年。有而弗言，觉免。年老癃病，勿遣。--《高帝求贤诏》

汉高祖刘邦设立的察举制，是为了打破任子、赀选等世袭制和军功家族把控朝廷大多数职位的局面，为下层民众打开了为官的道路，因而要求各地推荐“称明德者”（有美德和美名者）入朝为官，不得推辞。这后来演变出一个名为“孝弟力田”的制度，即将孝悌和耕田出众的两类人选任为官，到汉武帝时终于形成了较为成熟的“察举制”。

师古曰：“孝谓曰善事父母者，廉谓清洁有廉隅者。”--《汉书·武帝纪》

察举制度分为“孝廉”、“茂才”、“勇猛知兵法”和“尤异”等科目，以最主要、最重要的科目“孝廉”为例，主要考察民间人士的“孝”和基层官员的“廉”。

可是，做好了这两点真的就是一个合格的官员了吗？

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”--《论语》

简单点说，孝顺父母，顺从兄长，这样的人就不会冒犯上级长辈，而顺从上级和长辈就不会造反。孝顺父母、顺从兄长就是所谓的“仁”的根本，推广下去，治国做人的原则也就有了。，这就是仁的根本。

因此二者的联系就在于此，自“独尊儒术”以来，各朝是都是以儒家思想治国，也就是传统的“以德治国”。在预先设定的道路上，孝悌代表了对朝廷的的忠诚，能够做到贫寒而不忘孝顺父母、顺从兄长，那么道德修养自然是不差的，自然也就会廉洁。至于能力上的选拔，可以在漫长的升迁之路中慢慢淘汰。

▲魏晋的“名士”

自曹丕篡汉之时，为了取得世家大族的广泛支持，他们将察举制度“升级”成了“九品官人法”，本质而言并无区别，不过是将察举权利进一步固定在世家手中而已。

这就是当时的高考制度，对比“学而优则仕”的科举和现下的高考并非没有合理性：虽然缺乏对于能力的客观考察，但科举也看不出官员的品性，高考也考不出动手能力，任何制度都有缺陷性和先进性，不能一棍子抡翻。

无需求全责备，或者刨根问底

对于王祥本人，没有必要苛责他的表演，因为当时的察举制度需要这样的敲门砖，哪怕生于四世三公之家的子弟也必须经历被推荐这一步，何况他只是世家支系一个不受待见的孩子呢？甚至在父亲去世之后他尚且可以带着后母隐居避世三十年，这就不是纯粹的表演所能达到的境界了。

从王祥的官场经历来看，他始终是一个名望和政绩皆备的正面典范，没有表现出什么道德上的瑕疵或行为上的失态，无非就是没有为曹魏殉葬而已。我们可以尝试理解，毕竟他不是一个人在战斗，身后还有庞大的家族，其人生经历不过是一个世家子弟的标准操作罢了。

我们不能用上帝视角和今天的眼光来看待古人，作为察举制度下的应考者，王祥的表现已经足够优秀了。

往事悠悠，真假难究，史记传奇，各执一词，无论正义，无论事非，皆有他去[祈祷]卧冰求鲤是教育后人尽孝的典故，值得学习借鉴[祈祷][玫瑰]