“等闲识得东风面，万紫千红总是春”一联，是一种表达诗人愿望的假设也是一种肯定。假如能够一窥孔学的真谛，身入大师的门地，穷通天地万物之理，那么无论遇到何种疑难复杂的情况，也能把握住大局，从中悟出事物的道理来。这句诗既是作者的愿望，实际也暗含着作者了悟圣人之道后的感受。

对宋诗的评价，历来存在着两种截然不同的观点，主要是针对宋诗的“理趣”而发生的分歧。宋诗说“理”，在一般诗论者心中自是大忌讳，连宋人朱熹也说“顷以多言害道，绝不作诗”，与陆游的“文词害道第一事”、“文词终与道相妨”持论相同，说明宋人似乎也对自己所追求的诗道有些怀疑，但他们的诗歌又坚定地沿着理趣的方向发展，并成为诗歌史上独具的特色。

应该说，宋诗流露出的理性、智性的光辉，实际是对隋唐五代诗歌言情、泛情的一种反动，也是宋代社会政治文化大环境的产物。诗无达话。诗歌包蕴的情感和理智内含愈丰富复杂，则它的形式愈成功，它成为名诗的可能性就愈大。诗歌趋向理性，从诗歌发展的历史看，实在是一种必然结果。

在宋代众多的诗人当中，朱熹是比较有特色的一位。作为中国宋代理学的集大成者，他的诗歌成就往往被掩盖了。

朱熹（1130-1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳。徽州姿源江西人，是宋代理学集大成的思想家。生前学说不为当世所用，被定为“伪学”，学说遭禁，他和门人也屡受迫害。朱熹现存诗1200首，他主张作诗要取法《诗经》、《离骚》，要从陶渊明、柳宗元的门径中来。他最值得重视的诗是取材大自然的作品。意境的冲淡幽远，心源的澄静清明，山水景物之妙，学理悟道的情怀，治学心得的暗喻，以及对大自然生机春意的观照与领悟，一时毕集于其诗中。

朱熹“闻有山水佳处，虽迁途数十里，必往游焉⋯⋯登览竟日，未尝厌倦”还劝诫别人说“觅句休教长闭户，出门聊得试扶笨”。正是由于这个原因，使得后人对朱熹的代表作之一《春日》常常产生理解上的错误，清代《千家诗》注为“游春之作”，今人有持此论者，也有论者说此诗是讲“治学之道”，实在大谬。

我们来看一下这首作于绍兴三十二年的《春日》

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

这是一首纯粹的说理诗。既言“春日”，却无对春日风光的描摹渲染，出现的却是“泗水”、“东风”、“春”等几个意象，对春日的赞叹也止于“无边光景”、“新”、“万紫千红”等几个并无新意、并不代表春天丽日特色的词语。

可见作者的命意并不在游春或欣赏大自然的美丽风景之中，而是别有用意在焉。

子日“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，作为言志、抒情或说理的诗歌从来就不局限于写实，虽然触景生情是作品发生的动机之一，但若一味写实，成为现实的“影子”，那么文学作品也就没有存在的必要了。所以《春日》并非“游春之作”，而是一首地道的“隐喻诗”。

“春日”代表一种澄明之境，“芳”代表美好的、神圣的事物，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，在《离骚》中，屈原首创以“芳草”比喻“君子”“贤臣”“有道之君”等文学传统，朱熹作诗讲求取法《离骚》，自然深受屈子影响。在《春日》这首诗里，作者以“芳”比喻孔子之道和美好的事物，因为泗水是孔子的诞生地，沫水、泅水也是孔子授徒讲学的地方。

第一句是说，在一个美好的日子里，作者来到儒学的发源地泗水之滨—曲阜求取真理的知识，领略圣人之地地杰人灵的天然风光。

第二句写作者怀着虔敬的心、充满渴望地站立在圣地朝圣时的感受到了那里一看，果然气象万千，整个天地都似乎一下子变小了，“无边”一语道出了孔学的博大精深。面对如此深奥的学问，不能不让人感觉到自己的渺小和浅陋，因而反观圣人之道，处处让人发现它的新奇。

“等闲识得东风面，万紫千红总是春”一联，是一种表达作者愿望的假设也是一种肯定，假如能够一窥孔学的真谛，身入大师的门地，穷通天地万物之理，那么无论遇到何种疑难复杂的情况，也能把握住大局，从中悟出事物的道理来。

这就如孔子说的“七十而从心所欲，不逾矩”，也或者像庄子笔下解牛的庖丁或“神人”一样达到了一种游刃有余的至境，人就从必然王国进人到了自由王国。这句诗既是作者的愿望，实际也暗含着作者了悟圣人之道后的感受。朱熹以继承发扬儒学为己任，钻研孔学之道，借鉴“二程”的学说，毕生致力于理学的创立，并像孔子一样授徒立说，因此这两句诗也包含着对自我的肯定。“东风”无疑是指圣人之“道”，“春”则是指一种“澄明的境界”。

《春日》这首诗不泥于实，不拘于虚，虚实结合得比较完美，因而语言张力和弹性空间就比较大。我们在理解这首诗的时候，就获得了较大的思考空间。可以把它看作朱子对彻悟圣人之道瞬间的怡然心境，这是最切近原诗旨意的解释，也可以把它视为广义上的治学之道。

国学大师王国维曾引用三句宋词概括治学三境界。

“独上高楼，望断天涯路”为第一境，与《春日》中的“无边光景一时新”通，都是讲学海无涯的浩渺之状，不过一主动一被动耳。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”为第二境，与“等闲识得东风面”通，为求索之路的刻画，只是前者偏于过程而后者重于感受和结果。

“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”为第三境，也就是至境，与“万紫千红总是春”通，都是指“悟道”之后的“大自在”，王氏重的是“蓦然”的刹那性，而朱子重的是“总是春”的普遍性。

不过，《春日》的写作，不能看作作者“登览竟日”的感怀，它是作者有意识的理性创作，是为了表达朱子自己“悟道”的哲理诗，类似的诸如“问渠那得清如许，为有源头活水来”，其实也与此诗遥相呼应，理解这类诗时，完全应该跳脱开去，因为朱子就是跳脱开去写的诗。

后代的诗注家要么为回避朱熹理学上、政治上给自己带来麻烦，而矫说此诗为“游春之作”，或者后世的诗论家单纯地把它视为讲“治学之道”，脱离了此诗具体的话语语境，而扯开去讲治学，显然与原诗旨趣相去不少。可以这么说，《春日》就是围绕朱子与“孔子之道”展开的理趣探索。

“等闲识得东风面，万紫千红总是春”这句话出自宋代朱熹所作的《春日》，下面首先我们来看一下原文：

《春日》

朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

全诗的大意为：风和日丽游春在泗水之滨，看着那无边无际的风光感觉焕然一新。无论是谁都可以看出这是春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处充满了春天的景色。

“等闲识得东风面，万紫千红总是春”这句话表面上是描述春天的美丽景色，但是其含义远远不止于此。其实从历史上看，此地那时早被金人所侵占，而作者也未曾到过泗水之滨，自然是不可能凭空想象出来这些景色的。

作者将曾经圣人孔子到过对地方的所作所为比喻成点燃万物的春风，从这里我们不难看出这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。表达了作者在乱世中向往圣人之道的美好愿望与情怀，也希望能重新看到圣人之道流传于世的心情。