扶苏之死，一方面是胡亥、李斯与赵高这三人的沙丘矫诏，另一方面则是自己的忠孝之心。

第一，扶苏没能伴始皇巡游，而胡亥在

始皇帝二十余子，巡游之时，并没有带着扶苏，扶苏因为直言劝谏始皇重法，而被派北监蒙恬于上郡。而胡亥见爱，请从，许之。

始皇崩于沙丘之前，曾于平原津赐扶苏玺书“与丧会咸阳而葬。”奈何崩于沙丘，给了赵高和胡亥可趁之机。

始皇崩，“无诏封王诸子而独赐长子书。”但扶苏却不在身边，不得不勾起了野心家的欲望，赵高与胡亥曾探讨过，并对胡亥分析到：

“长子至，即立为皇帝，而子无尺寸之地，为之奈何？”

正是因为胡亥赵高与李斯随伴始皇，能在第一时间对变故作出应对与处理，而扶苏却与蒙恬统兵与北地，消息闭塞不说，离政治中心过远，不利于操作也是一方面。

第二，沙丘矫诏的产生

赵高曾教胡亥律令法事，与胡亥私下里亲善，胡亥的性格他是清楚的，容易把握，不然也不至于以后出现的指鹿为马之事了，这也证明了其内心的政治欲望的强大。

本来胡亥是没有矫诏称制的野心，当被问到扶苏即位之后，其他人将“无尺寸之地”之时，胡亥也是认为理所当然，没有不妥的，但耐不住赵高“真心诚意”地劝说，

“臣闻汤、武杀其主，天下称义焉，不为不忠。卫君杀其父，而卫国载其德，孔子著之，不为不孝。夫大行不小谨，盛德不辞让，乡曲各有宜而百官不同功。故顾小而忘大，后必有害；狐疑犹豫，后必有悔。断而敢行，鬼神避之，后有成功。愿子遂之！”

赵高不仅引经据典，从理论上说服了胡亥，更是向其说明了实际成果的可预见性。并催促其机不可失，失不再来。

“时乎，时乎，间不及谋！赢粮跃马，唯恐后时！”

当然，胡亥若自己没有那份野心，估计这沙丘之变也成不了。

始皇崩后，赵高的一句话没有错：

“方今天下之权，存亡在子与高及丞相耳，愿子图之。”

他们三个，角色定位均已满足，完全可以构建自己的权力中心。

于是赵高、胡亥，伙同李斯，三人阴谋破去始皇赐给公子扶苏的书，而更诈为丞相李斯受始皇沙丘遗诏，立胡亥为太子。又作书责备扶苏、蒙恬数条罪状，赐死。矫诏书曰：

“朕巡天下，祷祠名山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十有余年矣，不能进而前，士卒多耗，无尺寸之功，乃反数上书直言诽谤我所为，以不得罢归为太子，日夜怨望。扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁！将军恬与扶苏居外，不匡正，宜知其谋。为人臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。”

第三，扶苏的忠孝之心

扶苏蒙恬将兵三十万，本可以兴师问罪，奈何一纸诏书，扶苏就乖乖就范而自杀呢？

收到诏书的第一时间，

扶苏泣，入内舍，欲自杀。

蒙恬劝止扶苏曰：

“陛下居外，未立太子，使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即自杀，安知其非诈？请复请，复请而后死，未暮也。”

一方面分析了自身的地位，监三十万众守边，天下重任，而只是因为一个使者带着一纸诏书，就自杀，又怎么能知道这是不是诈呢？蒙恬还是冷静与理智的，他劝谏就算是自杀，也应该弄清楚事情的原委，复请询问一下具体情况，再自杀也不迟。但在使者的多次催促下，

扶苏为人仁，谓蒙恬曰：“父而赐子死，尚安复请！”即自杀。

扶苏接到诏书时的眼泪，应不是为了自己的遭遇，而是悲始皇的死。

蒙恬不肯就死，使者则把之押解到了阳周，最终还是在胡亥即位后，被赐死，吞药自杀于狱中。

奈何邢余之人，误国甚深……