因为九锡之礼开拓或恢复了一种模式——“禅代制”。

西汉末年，在贵族革命、平民革命之外，王莽首开九锡之礼的“禅代制”取代皇帝：一人之下万人之上的权臣，可通过礼法待遇提升，与皇帝平起平坐，进而取代。

为什么可以从礼法上取代皇帝？涛说史观点：

我国从西周起，便逐步用礼法代替宗教，规范天子到百姓的言行；因此，如果一个人礼法地位提升到极限，便可以“不拜”皇帝，再上位，便能降皇帝为王或者为公。

（王莽篡汉 ▲）

1、先秦的“锡命之礼”演变复杂，但有一个关键词——不拜；这为日后篡位的提供可能。

A、演变名称不同：

“锡命 ”一词首见于《易经》,《师卦 ·九二 》曰 :“王三锡命 。 ”在先秦的春秋战国，实力强大的诸侯便受“王三锡命”：

如齐桓公：（《史记》：“三十五年夏，会诸侯于葵丘。周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，命无拜。桓公欲许之，管仲曰“不可”，乃下拜受赐”）

锡命有时还被称为“策命”，因为锡命时必有策 ：

《左传 ·僖公二十八年 》:“王命尹氏及王子虎 、内史叔兴父 ,策命晋侯为侯伯 。 ”

B、演变次序不同：

《礼记正义 》卷一《曲礼 》疏引“公羊 ”说：

一曰加服 ,二曰朱户 ,三曰纳陛 ,四曰舆马 ,五曰乐则 ,六曰虎贲 ,七曰斧钺 ,八曰弓矢 ,九曰秬鬯

（九锡之礼中的斧钺 ▲）

《韩诗外传 》卷八云 :

“传曰 :诸侯之有德 ,天子锡之 ,一锡车马 ,再锡衣服 ,三锡虎贲 ,四锡乐器 ,五锡纳陛 ,六锡朱户 ,七锡弓矢 ,八锡鈇钺 ,九锡秬鬯 。

另以考古铭文考证 ,九锡并不像汉儒所说的那样整齐划一 ,也不仅限于九种物品 。

C、但都有关键词——“不拜”。

继续说齐桓公。请注意一个细节，使臣代表周天子赐礼，命桓公不拜，桓公欣然答应；但管仲说不可，于是齐桓公又下拜。

即是说，在《春秋》或《史记》眼中，锡命之礼是一个非常特殊的赏赐，不需要跪接。但不拜在齐桓公那里还有些纠结；不过到汉代，这种不拜，在众多儒生的反复上书下，就可以明目张胆了。

总结一下，先秦的锡命之礼存续近千年，是一个行使过程中有些灵活的概念。但其背后的道理却是固定，在春秋或西汉人看来，即《史记·齐太公世家》强调的“不拜”。

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2、西汉末年的九锡之礼，成为“禅代制”篡位的代名词。

汉平帝时期外戚专权，皇帝成为傀儡。“安汉公”王莽为了篡位，大力恢复古礼，其中九锡之礼被正式确定：“一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎賁，七曰宫矢，八曰鈇鉞，九曰秬（jù）鬯（chàng）。”

（王莽 ▲）

但是光有书面的制度、九锡之礼并不管用，最后落实，还得有人的配套支持：而王莽，可是“民意选举”的高手。

我们就拿他加九锡前后的作为举例（元始四年至八年）：

• 名义造势：元始四年（公元4年）王莽加号宰衡，位在诸侯王公之上。

• 建一万套住宅：王莽奏请建立明堂、辟雍、灵台等礼仪建筑和市（市场）、常满仓（国家仓库），为天下学者建造一万套住宅，得到儒生的拥戴。

• 王莽大力宣扬礼乐教化，得到儒生的拥戴。

• 大众上书支持：同年，于是四十八万余民众，以及诸侯、王公、宗室上奏请求加赏于安汉公王莽，再是公卿大臣九百人请求为王莽加九锡。请注意四十八万余民众、公卿大臣九百人这两个数字。汉代识字并不容易，中枢官员也比较精简；即是说当时几乎大部分官员、识字民众都投票王莽（远超过50%，甚至三分之二）。

• 地方考察，盛赞天下太平：王莽派“风俗使者”八人到各地考察，回朝后大加赞颂天下太平，

……

待补充

元始元年（公元8年）十二月，王莽逼迫王政君交出传国玉玺，正式接受孺子婴禅让后称帝，入高祖庙拜受，改国号为“新”。

总结一下，作为九锡篡位第一人，王莽实施过程=九锡+现实配套措施+大众支持，非常复杂；但又非常成功，折腾半天，最终不拜，顺利变成了“万众归心”地篡位。

3、从魏晋南北朝到唐朝，权臣们借鉴王莽的历史经验，以九锡证明自己政权的合法性。

王莽以后到唐末，加九锡的“功臣”几乎都篡位称帝，真是讽刺。

因为真相是，不管权臣夺权之路怎样，手段如何，他们总归需要一个借口，一个给大众的解释。翻翻史书，都不约而同的发现九锡之礼，发现高大上的“禅代”。这个简单可行，还有成功案例，干嘛不学？于是乎，“禅代”的盛况，又持续了约1000年。

我们再深入分析一下这其中的异同，并总结一个公式。

待补充。

4、九锡之礼的打破，唐末朱温两次不受九锡之礼。

待补充。