家是生产人的机构或者设施。社会的存在和发展以人为前提，如果没有人，或者人的生产数量质量存在问题，这个社会就不可能健康。所以，家的地位举足轻重。

从机构的角度讲，家就是一个男女组成的生育联盟，就是婚姻。这个联盟有过各种样式，按构成一个婚姻的男女数量区分，有多对多，一对多，多对一，一对一四种样式。其中一对一，就是一夫一妻制。

那么到底应该实行什么婚制？这个涉及历史观。

按照黑格尔的历史观，历史是一个从个别到一般，从部分到全体的过程，他把这个过程叫做扬弃。具体到这里，就是婚姻的形式一旦产生，就应该永存。也就是说应该各种婚制并存。可以叫做多元婚制。

另一种历史观人为历史是一个制度替换另一个制度，被替换的制度永远也不会再被激活。按这种历史观，婚制应当实行一夫一妻制，其他婚制都落后了，应该废止，甚至用暴力消灭之。

还有一种历史观是循环论的，认为历史只是循环，并没有新的东西出现，所有发明创造都是古已有之。古中国人大部分持这种历史观，就是久合必分，分久必合，三十年河东，三十年河西这些。他们对婚姻制度的看法也是一样，认为古今一样，并无什么变化。维持现状就好，改变现状就坏，整天悲叹人心不古。他们信奉家里红旗不倒，外面彩旗飘飘。明着干些事，暗着干些事。

从设施的角度讲，家庭就是住房和其他财产，比如土地，公司，股票，人脉等，但主要指住房。家庭的设施应当有利于孕育。值得注意的是，当代家庭中的教育功能，已经由社会上各种教育机构承担了起来。产妇分娩一般也是在妇产科医院。家庭设施总是越来越好，但差距也越来越大，看各人经济情况，就不多说了。

当我把家定义为生产人的机构时，很多人可能不服气，认为孩子也是家庭成员。但这其实是误解。工厂里有产品，但产品并不是工人，哪怕这个产品是智能机器人。同样，孩子只是家庭生产的产品，他或她并不是家庭成员。

家庭生产的男人和女人自由移动，自由结合，又形成新的家庭。这个就是家庭的再生产规律，或者人的再生产规律。

家庭作为人口生产单位的性质，也只有在近代才可以解读。这是因为历史上家庭承担了几乎所有职能，就好像什么都研究的哲学最后分离出了各门科学一样，家庭的职能也一项项分离出去了，从而使人们能够看到家庭的本质。

我这个分析是从科学层面说的。要是从管理层面说，一人家庭也是有的，一个人立一个户。但这个家庭不是我说的家庭，也不是大家平时说的家庭，只是为了管理方便才叫做家庭，私下里大家叫做鳏寡孤独，实际就是个人。

由于子女的产品性质，在世界各国，都曾经把他们当做父母的财产，任由父母处置。现在国家权力加强，孩子也被看作国家的财产，国家也参与子女的保护。

这方面也要注意，科学分析不等同于法律分析。从法律上讲，父母和子女都是平等的，把子女看作产品是对子女的歧视，甚至是对父母子女关系的离间。因此需要强调一下，以避免误解。

小时候，爸爸对我说：“家，就是有屁不用憋的地方。”

一旦走出家门，为了生存下去，人需要自我收敛，以减少和陌生人的冲突，增加交往的效率。 在被所谓的「文明规范」、「社交礼仪」挤压揉搓后，人可能会从

变成

或者

陌生人没有闲情逸致包容自己，任何不经意地过失冒犯，都可能无可挽回的破坏与对方的关系。所以，只能将自己尽可能地揉捏平整。

虽然最终增加了效率，但社会化这个过程却是要耗费资源的——每个人都需要自我阉割、拉伸。 更勿论对人性的暂时扭曲造成的不效率。

而家却不同。

家庭成员间的关系亲密，互相之间，对品格有坚定确信，对生活习性了如指掌，甚至会因为对方调整自己。 这样，祛除了所谓的社交礼仪，又增加了彼此的体察和理解，家人间的交流成本便可以比陌生人间小减小许多。

比如这样

在可接受范围内，家人几乎可以任由本心、肆意而为——因为他清楚，其他家庭成员会理解（而不是忍受）他的行为，对他的行为作正面解读（相较而言，出于自我保护，对于陌生人的行为则有更大可能性作出反面解读）。即使家人间产生误解，也更容易化解。

但是，当家庭成员间的这种无条件信任、零交流成本消失的时候，家庭便变得危险了。 打个比方，如果母亲对父亲的本性产生了怀疑，不断对父亲的行为作出负面解读，并因此滋生出许多负面情感时，家庭便陷入危险。要维系这个家庭，只有努力尝试让母亲摘下有色眼镜，重建信任。 当在家里，放屁还需要憋的时候，人将会变得有些痛苦。 有些不走运的，父亲好像就处于这种状态。 希望他们能好起来。