因为偶然中往往含有必然。

《塞翁失马》的故事来自于《淮南子》。《淮南子》是西汉淮南王刘安，组织其门下的大批知识分子，撰写的一部颇具道家意味的文集。刘安本人是道家信徒。传说，美味的豆腐，就是刘安在炼丹时，在准备原材料的过程当中的无意发现。

《塞翁失马》的故事是这样的：

近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

塞翁失马，焉知非福？简单点说，自己的马走失了，竟然带回了其他骏马；接着，骑马奔驰，竟然摔断了腿；接着，摔断了腿，竟然得以逃避了兵役。这些情节，环环紧扣，层层推进，只是，结果皆为出乎意料，着实令人唏嘘。

福祸相依，本是常态。因为，事物无时不刻处在变化之中，所以，好事当然可以变为坏事，坏事也当然可以变为好事。可见，事物的发展，在很大程度之上，是不以人的意志为转移的。

常言道，计划不如变化。我们在日常生活中就常常发现，好心办坏事者不乏其人，反之亦然。比如，知心大姐和大妈们，最喜欢给身边的青年男女介绍对象。不过，每逢年节，那些受到她们青睐的年轻朋友却不胜其烦。自然而然，最终的结果大大偏离这些好心人的初衷的现象，就不胜枚举了。

牵一发而动全身。如果，孤立地看待一件简单的事物，那么，也许它的发生是偶然的，比如马匹丢失；不过，随着整件事物的进展，各种各样的相互牵扯的因素，就开始发挥作用了。这样一来，最终的结果就会变得异常复杂，也就是说，几乎无法预测了。

看似偶然，实有必然。蝴蝶效应就是一个鲜活的例子。一只身处南美洲亚马孙流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动了几下翅膀，就有可能，在两周后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。一对翅膀在空气中的微弱的扇动，竟然有可能引起一场轩然大波。这其中的缘由，也是耐人寻味的。

从偶然到必然，其实并不神秘。从微小到庞大，从缓慢到疾驰，从祸殃到幸福，其中的变化无处不在，也无时不在。这林林总总的一切，说明事物的发展变化有其内在的规律。这也印证了我们常说的辩证法的观点。

凝结道家思想精华的《易经》，就体现了人类最早用文字记载的事物对立统一的辩证法思想。这一思想的提出，比西方的黑格尔早了约二千年。《塞翁失马》就是宣扬这一道家思想的寓言故事。

可见，古老的中国哲学思想，还远远没有过时。其中，还隐藏着为数众多的宝藏，有待我们去发现呢。

《塞翁失马》寓言故事几乎家喻户晓，作者通过简单的寓言故事，来说明一个道理也无可厚非，但往往这样的故事都在偶然性中，强加了很多必然性，使得故事流于感性。

塞翁是个养马专业户，马匹很多，丢失一匹马，肯定是要花时间找的，找到皆大欢喜，但实在找不到了，也只能给自己心里安慰，于是有了“焉知非福”的说辞。

作者为了证明这种本来是心里安慰的所谓“福”的存在，强加了一个丢失的马突然自己回来了的喜剧，而且还带回来一批(有些说一群)马。这不是天上掉馅饼的故事吗？这不仅是强加，而且还有点好人有好报的宿命论感觉。

故事还没完，塞翁又说话了，“福兮祸所依“，塞翁儿子骑马把腿又摔坏了，果然躲不过呀，咋就这么巧呢？咋就能算这么准，而且还一定会赖在失马复得这件事上。是不是感觉有点诡异了。

诡异就诡异吧，故事到这也还可以接受，可塞翁还不乐意，又说话了，“祸兮福之所倚”，这老爷子果然心大，估计摔的不是自己的腿吧？

果然，国家咋就这么寸，塞翁儿子腿摔了，马上就开始打仗了，塞翁儿子因为摔瘸而避免了应征入伍。

故事讲到这，塞翁就不说话了，我怀疑老爷子说不出话来了，为啥?

古代打仗，不能应征，是不是要用其他方式来补偿?比如财物。

古代打仗，冷兵器时代是不是需要大量战马?那塞翁的马还能保得住吗？

这寓言故事，以小事情说明大道理是没问题，强行植入必然性也可以说的过去，但我们在看看，如果失马的主角不是塞翁这个富户，其他人还能说出这样的话吗？

如果丢马的是一个依靠此马为生的人，马丢了，找不回来了，压倒骆驼的最后一根稻草落下了，这人如果还闲庭信步，淡定的说“焉知非福”，其他人会不会认为这人有病。

所以说，包括塞翁失马这样的寓言故事都是一定范围之内的证明题，没有了前提，没有了强行植入，故事都是说不通的，也都是非常偶然的事件。

但如果在人们需要这样的故事来给自己鼓励或提升自己的时候，这些寓言故事还是很有意思和起一定作用的。