1.道家代表人物

• 这一家的学说认为有一个先于世界而存在的东西，这个东西就是“道”。
• 道家的创始人老子在历史上颇有争议，有人认为是春秋时人，有人认为是战国时人，也有人怀疑其真实存在。

• 一般认为老子长于孔子，约生于公元前580年，卒于公元前500年。

• 老子姓李，名耳，字伯阳，谥聃，也有称他老聃的。
• 据《史记》记载，他是楚国人，当过周王朝的“守藏室之史”，亦即中央图书馆管理员。
• 见周王室衰微，就出走西方。
• 出关时，应关令（相当于关长）所求，留给他两篇著作《道经》和《德经》，合起来就是《老子》，又称《道德经》。
• 现代学者考证《老子》应编成于战国晚期。
• 继老子之后，道家学派的主要代表人物是战国中期的庄子。
• 庄子（约公元前369—前286），名周，宋国人，曾在蒙（今河南省商丘市东北）当过漆园吏。

• 《庄子》一书中“内篇”相传为庄周自著，“外篇”和“杂篇”为他的门人和后学所作。

2.道家的重要观点

• 诸子百家争鸣的焦点都集中在政治人伦上面，中国很少有哲学家像古希腊那样探讨世界的本原一类问题的；
• 道家的可贵就在于他们提出了这个似乎并不实用的命题。

• 老子拟定一个先于物质世界而存在的“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

• 道的抽象性用老子的话说，就叫“道可道，非常道；名可名，非常名”。
• 老子思想的核心是“无为”，“道常无为而无不为”，听其自然，不刻意人为，结果什么都能做到。
• 他把“无为”列作一种另类的“为”，变成“为无为”；并主张治国安邦“为无为，则无不治”。
• 他要天下人都无所作为，“使民无知无欲”，天下不就太平了吗？
• 因此，他理想社会的政治方案是“小国寡民”，什么器具也不要用，大家去结绳纪事，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，要让人民倒退到母系氏族社会去。
• 庄子继承和发挥了老子的道和无为思想。

• “道无始终，物有死生”，引导人们向道学习，得到超脱。

• 他否定人的作为，说：“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”

• 把人为和天然完全对立起来，把一切人为看成多余，或者看成添乱。
• 庄子还发展出一套相对主义的理论——齐物论。
• 他的眼里万物划一，统统没有区别：是非无区别，物我无区别，梦醒无区别，生死也无区别。
• 所以，一切争辩或计较都不必要，都没有意义。
• 自我和道也可同体合一，为此，庄子创出一套实践的方案：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”
• 这也就是“心斋”、“坐忘”的方法。
• 庄子的人可长生的假想以及随之而生的实践法，后来被宗教所利用，形成中国土生土长的道教。
• 道教奉老子为“太上老君”，奉庄子为“南华真人”；同时，《庄子》一书也被叫做“《南华真经》”了。

3.儒道互补

• 荀子批评庄子“蔽于天而不知人”。

• 儒家和道家的观点是对立的：前者要“修身，齐家，治国，平天下”，劳其筋骨，苦其心志，犬马奔走，鞠躬尽瘁；后者则弃圣绝智，归乎原始。
• 然而，儒道两家都推崇《周易》这部书，他们的思考都没能越出阴阳观的范畴；只是儒家强调“阳”一面，道家强调“阴”一面而已。
• 在哲学上，阴和阳互为依存，也就决定了儒和道两家学说的互补性。
• 《周易》解释乾卦的象辞说：“天行健，君子以自强不息。”儒家教导人们要像天一样，运动不息，更新万物。而道家认为植物生于土，动物生于母，在八卦中都对应坤。

• 坤的属性是顺；跟阳为刚、为动不同，阴为柔、为静，所以无为。

• 老子玄想宇宙出生于一个硕大无比的母体：“谷神不死，是为玄牝；玄牝之门，是谓天地之根。”“静而与阴同德，动而与阳同没。”
• 老子举例说活人是软的，死人才是僵硬的呢，以此证明柔优于刚；又举例说牙齿是硬的，舌头是软的，牙会掉落，没听说舌头会掉，以此证明柔足以克刚。
• 自汉武帝独尊儒术以来，儒家学说大多被统治者奉为治国的纲领；但暗地里，将道家的阴用于权术则从来没有放弃过。
• 老子尊阴，也是“阴谋”的发明人。
• 他说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可胜于渊，国之利器不可以示人。”
• “微明”用今天的话说，就是阴谋。对待臣民，教化和阴谋并用，儒道就这样地互补！
• 对于士大夫个人来说，儒和道两种思想境界使他们的精神有较为宽裕的回旋余地。

• 在儒家看来，男儿当自强，应该胸怀一腔经世济民的大志，以天下兴亡为己任，积极入世，赢取生前身后的功名，耀祖光宗。

• 但仕途的坎坷，官场的诡谲常让他们遭遇贬官、革职、流放、监禁。
• 失意之时，道家学说可以成为一帖安慰剂，使他们的精神家园找到可依傍的靠山，选择乐天安命，皈依自然的“出世”之举。
• 入世则庙堂朝廷，出世则山林泉石，非儒即道，都有思想的准备和古人的楷模。
• 中国古代既有儒家“身体发肤受之父母”的训言，又有道家提供的达观主义人生观，所以士大夫很少有想不开而去自杀的例子。