范仲淹在岳阳楼记上感叹道：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。”意思是说，不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，凡事都以一颗平常心看待。

孟子说：“士穷不离义，达不离道。”如果一个人很轻易就被身边发生的事改变心态，那么他永远都会为外物所累。范仲淹之所以能获得如此大的成就，能够不怨天尤人，保持积极乐观的心态，实在得益于“不以物喜，不以己悲”的思想境界。

“不以物喜，不以己悲”是一种人生境界，它要求我们学会取舍，学会忘却，能够宠辱皆忘，能够挣脱物质的诱惑，摆脱名利枷锁，泰然面对一切，做一个超然物外之人。这是一种大境界，也就是国学大师王国维所说的“无我之境”。不管是怎样的诱惑，不管处于什么状态，都能保持一颗平静的心，不喜、不悲、不痛、不恨。

但是，现实生活中，我们似乎总是缺乏“泰山崩于前，而面不改色”的勇气；缺乏“不义富且贵，于我如浮云”的从容，所以，既难以拒绝生活的威胁，也难以拒绝生活中的诱惑。当那些能搅乱内心的事物出现的时候，我们再也无法享受淡定的人生。

战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马，一天，他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。

塞翁见有人劝慰，笑了笑说：丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。

邻居听了塞翁的话，心里觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。

居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说：还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。

塞翁听了邻人的祝贺，反而一点高兴的样子都没有，忧虑地说：白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许会惹出什么麻烦来。

邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。

塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中扬扬得意。

一天，他高兴得有些过火，策马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。

塞翁说：没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。

不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。

这是塞上老翁的故事，正是“塞翁失马，焉知非福”这一成语的由来。这种透过长远时空、利弊并重的思考问题的方式，自然产生“不以物喜，不以己悲”的处世心态，遂成为中国传统文化中睿智的典型。

世上有一些东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向。在处世和做人方面好好努力，至于努力的结果是什么，只须顺其自然。因此，如果我们尽了力，结果得到的不是最好，而是次好，次次好，我们也应该坦然地接受。人生原本就是有缺憾的，在人生中需要妥协。不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚，是对人生的无知。

德国的尤利乌斯先生是一个画家，而且是一个很不错的画家。他的画中都是快乐的世界，因为他自己就是一个非常快乐的人。不过却很少有人来买他的画，这使他想起来有点伤感，但那也只是一小会儿。

有一天他的朋友劝他说：“玩玩足球彩票吧！只花两个马克就可以赢很多钱！”

性格随和的尤利乌斯听后就花了两个马克买了一张彩票，并且真的中了彩，他因此赚了50万马克。

他的朋友前来祝贺，对他说：“你多走运啊！现在你还经常画画吗？”

尤利乌斯笑着解答说：“我现在只画支票上的数字！”

尤利乌斯买了一栋别墅并装修了一番，他很有品位，买了阿富汗地毯、维也纳柜橱、佛罗伦萨小桌、迈森瓷器，以及古老的威尼斯吊灯来装饰这栋别墅。装修完毕之后，他很满足地坐下来，点燃一支香烟静静地享受着新居的美妙，忽然他想到应该去看看朋友了，就把烟往地上一扔，马上出门了。燃烧着的香烟躺在地上，点燃了华丽的阿富汗地毯。

一个小时以后别墅变成了火的海洋，真到完全消失在灰烬中。

朋友们很快知道了这个消息，纷纷跑来安慰尤利乌斯：“尤利乌斯，真是不幸啊！”

尤利乌斯反问他们说：“怎么不幸了？”

“大火造成的损失啊！尤利乌斯，你现在什么都没有了。”

尤利乌斯解答说：“什么呀？不过是损失了两个马克而已。”

物质的得失是人生的常态，当我们将物质与心灵捆绑在一起的时候，我们的心境就会随着物质的得失而大起大落，大喜大悲。尤利乌斯做到了不以物喜，不以己悲，所以才拥有了平和宁静的心境，不因人生的得失而困扰。

生活中，有许多人因为毫无节制的狂热而骚动不安，因为不加控制欲望而浮沉波动。整日被自己的欲望所驱使，好像胸中燃烧着熊熊烈火一样；一旦受到挫折，一旦得不到满足，便好似掉入寒冷的冰窖中一般。生命如此大喜大悲，哪里还有平静可言？

我们知道，竹林七贤本是魏晋时期的隐士高人，他们在竹林中饮酒赋诗，过着神仙般的生活。但他们最终分崩离析，原因就在于其中的部分人难以耐得住那份清凉与寂寞，红尘的诱惑使得他们的内心蠢蠢欲动，最终走出“竹林”，投入到俗世当中。

所以，与其说不以物喜，不以己悲是一种心态，不如说是一种静美的人生哲学。一切大智慧、一切摆脱烦恼的秘诀原本不在大风大浪中，也不在沧桑变迁间，只在日常生活中。这种至上境界是在很多人生经历之后，方才明白“历经千山万水，原来只隔条溪”。

这句话出自范仲淹《登岳阳楼记》，原文为“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲”，范仲淹说下这句话的目的，就是以继承先人高尚品质，特指的是儒家，后面紧跟着如何做到：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。……“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。”所以天下为己任。所以这句话不难看出，是属于儒家思想的新的阐释。

一、儒家思想之民本思想

前文已经说道，要想理解好这句话，需要代入《岳阳楼记》，“不以物喜，不以己悲”是思想指导，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”则是其行动表现。而“先天下”两句具体化，就是“居庙堂”两句，在上忧其君，在下忧其民，所谓“民贵、君轻、社稷次之”，较好体现出来。此外《孟子》一书中又有“达则兼济天下”的语句，而《岳阳楼记》这种以天下为己任的思想，是从个人角度讲，为了奉献社稷的高尚行为。

二、儒家思想之忧患意识

所谓“生于忧患，死于安乐”，这种讲超脱个人利益，融入到群体利益的行为思想，是儒家忧患意识的加好体现。所谓“不以物喜，不以己悲”，就是在忧国忧民。《论语》《孟子》都都有儒家“义利”观的介绍，生命固然可贵，但是舍身取义，更加有价值。范仲淹其实就是在继承先贤的精神，变相为将自己的生命和国家忧患结合在一起，是“义利”观的新时代解读。

三、儒家思想之入世精神

众所周知，老庄避世，儒家入世。所谓“天行健，君子以自强不息”，不论自己得意还是失意，都时刻保持清醒的现实价值意识，在伟大的精神的激励之下，面对困难毫不畏惧，这种荣辱情怀，是和儒家“知其不可为而为之”传统精神密不可分的。