想起弘一法师《清凉歌集》，这是弘一法师与弟子共同为佛歌谱曲汇编的集子，分为“清凉、山色、花香、世梦、观心”五篇。其中的《山色》一篇，由弘一法师作词，潘佰英谱曲。

“近观山色苍然青，其色如蓝。远观山色郁然翠，如蓝成靛。山色非变，山色如故，目力有长短。自近渐远，易青为翠；自远渐近，易翠为青。时常更换，是由缘会。幻相现前，非唯翠幻，而青亦幻。是幻是幻，万法皆然。”

说的是，走近山麓观看山色，只见满山茂盛的草木一片苍青，其色如蓝；当离开山麓，在远处观看山色时，但见满山繁密的树林成了一片翠绿，其色好比蓝转成靛。山的颜色在起变化么？不是！山色依然如故，而是我们眼睛的视力有短长。

亦有亦无，山色变幻，千古巍巍，山色永恒。王维诗的特点，就是色空有无之际，他经常能够在色和空，这两个概念之中互相转换。最能表现翠绿的山色，缥缈的烟霏的，我觉得是王维，你看王维表现终南山，”白云回望合，青霭入看无”，还有我们很熟知的“行到水尽头，坐看云起时”，都是在色和空之间互相转换，在现实的、具体的景物，和形而上的超越性里转换。“江流天地外，山色有无中。山路元无雨，空翠湿人衣”，都是这种美，如此空灵而飘忽。变与不变，色与空，有与无，山色空蒙，山川无言。无尽今来古往，多少春花秋月。正如弘一法师所说，“山色非变，山色如故”，无论我们举目还是不举目，无论空气混浊还是纯净，山川一往既往清清净净的，勃勃生机地活在自己的时空中，如生生不息的宇宙和绵延接续的万物一样，如一切生命最根本的属性，如最持久的金刚不坏之性。

曾读过王维的《汉江临泛》

楚赛三湘接，荊门九派通。

江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空。

襄阳好风日，留醉与山翁。

“江流天地外，山色有无中。”，江水滔滔，直奔天外，青山渺渺，若隐若现。好一副波澜壮阔而又神奇的水墨山水画。
又想起欧阳修的
《朝中措·平山栏槛倚晴空》

平山栏槛倚晴空，山色有无中。

手种堂前垂柳，别来几度春风？

文童太守，挥毫万字，一饮千钟。

行乐直须少年，尊前看取衰翁。

“平山栏槛倚晴空，山色有无中。”，平山堂栏杆外天气晴朗，遥望江南南山色，若有若无。

天空地阔，山色空朦。欣然而又迷茫。

还记得苏东坡的《水调歌头·黄卅快哉亭赠张偓佺》

落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我，新作窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。

一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。

“认得醉翁语，山色有无中。”，体会到了醉翁(欧阳修)词句中山色若隐若现的景敌。
“山色有无中”怎么理解？木头愚解：心里有山色，无处不风光，心中无山色，山色即是空。

山色苍茫，人世无常。任天地沉浮，山色依然。

江河宽阔，终日暴晒，蒸发极多。

两岸青山，蓄水滋润，郁郁葱葱，树丛枝叶，蕴含许多水汽。

夜晚气温下降，水蒸气液化成水-微小的液滴，悬浮空气中，浓雾弥漫。太阳一出，气温渐渐升高，雾气吸收热量，运动迅速，在山间出入，有如巨瀑飞泻；有如江河急转直下。

此刻，诗人站在汉江边，遥望江水一去不回，直达天边，消失在地平线远端，是乎流淌到天外：此即江流天地外。

近瞧青山，迷迷茫茫，云雾缭绕，雾气消散之处，显露树木丛生，百草丰茂，这即为山色的有；欲待细细观赏，雾气涌动，高山携带草木，瞬间即逝，一点踪迹也不见，这即为山色的无。

一会儿显露无余，一会儿隐藏得无影无踪。山脚浓雾掩盖，山头时时露头。

此处山峰才消失，彼处山峰露峥嵘；此消彼长，轮番出相。时隐时现，若有若无：此即山山色有无中。

诗人临江眺望，诗中有画，自然造化，还有更胜一筹的吗？

诗人信笔描绘，画中有诗，带给读者无穷的遐想，是为千古名句，细品回想。

苏轼有诗

平淮忽迷天远近，

青山久与船低昂。其手法与王维类似，可谓英雄所见略同