“不以物喜，不以己悲”语出宋代文学家范仲淹的名篇《岳阳楼记》，此句表达出一种豁达乐观，超然物外的高尚情志，即个人不会因为外界的悲与喜而影响自己的价值判断和心境。一个重视心灵修养的人，采取一种豁达的态度对待外物，得到了自己要想的东西，只不过是机缘巧合，也就顺乎自然地使用它们；原属于自己的东西失去了，就是它们与自己缘分已尽，自己就应安于时势而顺应变化，这就是古人所说的“不以物喜，不以己悲”。尽管这句话出自范仲淹之口，但平心而论，范仲淹也做不到“不以物喜不以己悲”这样的思想境界，《岳阳楼记》中“居庙堂之高而忧其民，居江湖之远而忧其君”说明其心境还是忧国忧民，虽是高义，但依稀看得出范仲淹左迁之后心境并不平静。

一个人活在复杂纷扰的世界上，总会因各种因缘产生各种需求和欲望，鉴于客观条件限制和主观努力情况，如月有阴晴圆缺一般，总是有得有失。许多人都会或多或少地对成败得失看不惯一段时间，有的甚至会耿耿于怀一辈子，此乃人之常情。更有人一直走不出这个心魔，郁郁寡欢，甚至会因此郁郁而终。

如果说还有哪位人物可以接近不以物喜不以己悲的境界，思来想去，明代大儒、“心学”的创立王阳明先生或可有此资格。王阳明是陆王心学之集大成者，因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯。

王阳明一生有两大功绩：一是“龙场悟道”，创立“心学”，“知行合一”是他的核心思想；二是平定宁王朱宸濠叛乱，并两次推辞新建伯的爵位。这两件事都体现了“不以物喜不以己悲”的心境。先说说“龙场悟道”，龙场悟道是王阳明一生思想发展最重要的飞跃性转折。明正德三年（公元1508年），王阳明得罪朝廷权贵太监刘瑾，受到贬谪处罚后，经过千辛万苦的长途跋涉，终于躲脱刘瑾一路派人追杀的生死险境，到达了他的谪居地——贵州龙场（今贵州修文），当龙场驿丞。龙场当时的自然环境很恶劣，是与汉文化差异很大的土司统治区。在感受政治迫害及其人生厄运的同时，王阳明始终没有气馁，根据当地风俗开化教导民众。更重要的是，他还对生命存在的价值与意义不断进行反思和追问，无论思想和精神都有了深邃的感悟，开始形成并传播自己的心学思想，写下了《教条示龙场诸生》等多篇著述，史称龙场悟道。

再说说平定宁王叛乱，两辞朝廷封爵。正德十四年（1519年），就藩于南昌的宁王朱宸濠发动叛乱。得到朱宸濠叛乱的消息，当时人在江西境内的王阳明立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。为避免宁王直取南京叛乱扩大，王阳明先是采取疑兵之计，诱使宁王在南昌止步10多天，后又在宁王进军南京的路上，直捣宁王老巢南昌，最终轻松擒获宁王，此时明武宗亲率的讨伐大军还没到位，在功成之后，王阳明悄然身退，并无讨取朝廷封赏之意，即使是在明世宗欲给予封爵之赏时，前后两次上表谢绝封爵，最终拗不过朝廷旨意，受封新建伯。

总的来看，“龙场悟道”体现了王阳明不以己悲，在龙场恶劣的自然环境和复杂困难的人文环境下，潜心悟道，创立了明朝影响最大的哲学思想，可与理学并列。平定宁王叛乱立下大功两次推辞朝廷封爵体现了王阳明不以物喜，视名利为身外物的思想境界。

“不以物喜，不以己悲”出自北宋文学家范仲淹的《岳阳楼记》，意思是人要保持淡然平静的心态，做到不因外物的好坏和自己的得失而感到欢愉和沮丧。表示了古时品德高尚的人处事深远与豁达胸襟。它是中国传统的儒家士大夫思想境界，是古代修身的要求。

作为“俗人”来说，“不以物喜，不以已悲”是很难做到的。爱美之心，人皆有之。美好的东西，人们总是喜欢的。丑陋的东西，人们总是厌恶的。试问怎么能做到“不以物喜”呢？人在顺境中，自然高兴。遇到不顺心的事，难免忧烦。试问这又怎能达到“不以已悲”的境界呢？据说出家人斩断了尘缘，去掉了“七情六欲”，可能只有他们才能做到吧！

所以说，“不以物喜，不以已悲”只不过是一种理想中的状态罢了，有七情六欲的凡夫俗子是做不到的。人们要做到的是：不因贪婪和喜欢去追求不属于自已的“物”；不因遇到不顺心的事就沉迷于“悲”。吾日三省，经常捡点自已的行为，调整自已的心态，做一个诚实善良的人就行了。