原文：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
　　解：孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”

悟：文献典籍是前人的智慧与经验，所以我们把那些好的前人的智慧和经验总结起来，称之为礼，用来约束自己，让自己的行为举止都符合道理。

原文：子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
　　解：孔子说：“君子通常成全他人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

悟：君子慎独，不立危墙之下。

原文：季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
　　解：季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？”

悟：行不言之教是最好的治理和教育人们的方法。

原文：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
　　解：季康子担忧盗窃，来向孔子请教。孔子回答说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。”

悟：悟透得失，方能善待得失，方能掌握得失。

原文：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
　　解：季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。”

悟：行不言之教是最好的治理和教育人们的方法。

原文：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
　　解：子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”

悟：通达在道，不在名。名只不过是附在大道边上的浮尘而已。所以我们不能失道，就如同丢了西瓜捡芝麻一样的愚蠢。

原文：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
　　解：樊迟陪着孔子在舞雩台下游览，说：“请问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非？”孔子说：“问得好啊！辛劳在先，享乐在后，这不就可以提高自己的品德修养吗？检查自己的错误，不去指责别人的缺点，这不就消除潜在的怨恨了吗？因为一时气愤，而不顾自身和自己的双亲，这不就是迷惑吗？”

悟：道者：客观发展规律；德者：顺道而行，应道而动的能力。顺道而行，应道而动就是有德。

原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
　　解：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还是不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是“智”，老师说：‘选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。’这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜管理天下，在众人中选拔人才，选了皋陶，不仁的人就被疏远了。汤管理天下，在众人中选拔人才，选了伊尹，不仁的人就被疏远了。”

悟：君子行不言之教。

原文：子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
　　解：子贡问应该怎样对待朋友。孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听就算了，不要自取其辱。”

悟：人与人之间要有距离，即使对方的错误，也应当劝导，而不是强制。

原文：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
　　解：曾子说：“高尚的人凭借文才聚会朋友，凭借朋友辅助仁爱。”

悟：三人行必有我师，每个人都有他的长处。学习他人的长处可以让自己更快的明道、行道。