现在不是没有，而是没有这方面的强制性要求，甚至是不鼓励这样的；当然你如果自愿、坚持，还是可以的。

和尚头顶上的圆点，通俗的说叫烧戒疤、烫香疤，还有一个更专业、更高大上的说法：“燃顶”。

燃顶有一、二、三、六、九、十二等不同的数目，燃顶越多，一般会认为受戒者越虔诚。

佛教是从古印度传入中国的，但是燃顶却是中国佛教的独创，再说具体点是汉地佛教出家人的一种独特的修行方式，其他国家的和尚，包括中国非汉地佛教的出家人一般都不燃顶。

就算是在中国，燃顶也不是一开始就有，而是直到元代初期才出现这种。

据《中国和尚受戒·香疤考证》这本书中的描述，元世祖忽必烈至元二十五年，高僧志德和尚在担任南京金陵天禧寺主持的时候，搞了一个小发明创造，不经意之间就影响了一千多年。

志德和尚要求，凡是在天禧寺受戒的信徒，每个人都要在头顶燃香，即受戒末了用艾草在头皮上点燃，并按照受戒的不同种类，对燃香的数量也有不同的规定。

比如，受沙弥戒的信徒要燃三柱香，而受比丘戒的信徒则要燃十二柱香。

从志德和尚起，这个习惯就一直流传了下来，影响极为广泛，是否燃顶就几乎成了对出家人是否虔诚的考核标志。

而在清代雍正皇帝中止官发戒牒后，对和尚真伪的辨认，是否燃顶就成为了最主要的方法。

燃顶其实是非常痛的过程。

根据描述，受戒者在燃顶的时候，由主事和尚现在等待燃顶之人的头上做好记号，在记号上放上容易燃烧的艾绒，这些艾绒的底部都已经抹上了蜡。

随后，主事和尚就点燃受戒者头顶上的艾绒，由于燃烧中会有剧烈的灼痛，会有其他的和尚用力按住燃顶之人的头颅，让他动弹不得。

同时为了防止点燃的艾绒烧伤脖子及其他部位，还会在燃顶之人的脖子上包裹厚厚的毯子。

艾绒会在燃顶之人的头顶活活燃烧一分钟左右，燃顶的时候，主事和尚会在一旁念着佛经，燃顶之人被灼伤的越痛苦，主事和尚念经的频率就越快、声音就越大，直到燃顶完成才会结束念经。

对燃顶之人来说，除了灼烧的极度疼痛，还可能造成身体的血液中毒以及对视觉系统的损伤，所以一般燃顶之后都要恢复好几天。

对于燃顶，在佛教内部也有不同声音，认为出家人受戒烧戒疤无典可察、并非佛祖的意思，同时燃顶也是一种自残行为，也是对佛教教义的曲解和误读，并不是正常的修行行为。

因此，在新中国建立后，中国佛教协会理事会在20世纪80年代作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，认为受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康”，不再要求一定要燃顶烧戒疤。

这就是为什么现在的和尚，头顶上不一定有戒疤的原因；但是如果有受戒者坚持一定要燃顶，也是可以的，现在对这一项是不强制也不禁止。