描写“世外桃源”的文学作品很多，而在陶渊明的手上能成名作，恰是因为在这部作品中，渗入了陶渊明自己的人生挫折带来的感叹。

通篇《桃花源记》里，没有作者对自己生活的现实的一句埋怨，而作者对现实社会方方面面的看法，已经包含其中。所以，他所说的“桃花源”具有多重意义。

“世外桃源”带给我们的启示

“世外桃源”不存在，是虚构的。人们今天说这里是桃源的原型，明天会说那里是桃源的原型，其实不可能有原型。陶渊明已经说得很清楚了：“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。对于其他人，就不要去寻了，世上本无，哪里可寻？

就因为它不存在于真实的世间，它才具有令人向往的理想意义。桃花源的魅力在于，它并非虚幻的神仙世界，而是实实在在的有可能存在的现实生活，似乎是完全有可能存在的。只要有这样一个隔绝封闭、可耕美丽的地域，就有可能变为现实。然而，率土之滨，莫非王土，哪里能没有税负压榨，让一群人没有干扰地宁静生活？又有怎样的办法，让一群人能长期保持没有内部颠覆性的冲突而长期和谐共处？

这都是社会生存上的难题。但是陶渊明说有，而且在文章里用了障眼法，让人信以为真。恐怕这是很高明的写法，似有似无，才令桃花源的生活更有魅力，观者更有思考，向往之情引发浮想联翩。如果说它还有所本的话，也可以立即找到它的模板，那就是《道德经》里老子设计的小国寡民的村社模式。陶先生其实在文中直接用了《道德经》里的一句著名描述，“鸡犬相闻”，暗示了他灵感的来源。

“世外桃源”是人生的抚慰和向往。桃花源的美好，被包裹在有头有尾的叙述之中，就像裹在绿叶之中的鲜香粽子。看到它，要剥开层层包裹，尝过了如玉香糯，手上还徒留绿叶让你回想。桃花源的这种美丽意象，在读者心中，自然留存得更加久长。在对桃源的描述之前，有渔人“忽逢桃花林”；在描述之后，有反复寻找而不得的余韵。陶渊明这样写下它，诚心让它如诗一般激发读者脑中持续释放着安慰剂。

“世外桃源”是对现实的批判和讥讽。桃花源中人，是现实的人，淡淡一句“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，”道尽对外面世界的失望和畏惧。读陶渊明的诗和文章，总忘不掉，他是那个曾经愤愤不平的陶县令。陶渊明的田园里、酒杯下，总有一道阴影。

“世外桃源”是对另一种人生观社会观的探求和追问。桃花源里之所以好，好就好在它没有剥削欺凌，没有物质匮乏，没有争夺冲突，没有历史，人在多大程度上能够让它变为现实，或者近似于现实呢？桃源之好，不复道矣。

陶渊明的世外桃源对现代人来说首先是一种心境。心若浮躁，即使身处世外桃源，依然喧闹不堪，心若沉静，即使身处复杂的俗世，依然能保持一颗纯净的心，积极上进，热情善良，内心永远充满丰盈和温暖，这才是真正的世外桃源。

这是一种完美的理想境界。每个人年青的时侯都有理想，每个人的理想不尽相同，但都力求完美。陶渊明用诗的形式描绘了他的理想，是否真的有，是否真的能实现，其实并不重要，重要的是，他为自己的人生描绘一种追求的场景，一种方向，一种路线。当然，这会引起一些与他有共同理想的人的一种心灵的共鸣，甚至宁信其有，不信其无。

桃花源记全文解读

《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。

陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但是由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。

第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。

第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾勒出了一幅理想的田园生活图景。最后写桃花源村民见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。

第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求。在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示给世人的是“似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之”，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙境。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。

此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。