李商隐的诗，中国朦胧诗鼻祖。一看就知那太浅近，那不是李商隐。

传统语文教学，遵循从背景、作者生平、中心思想、艺术手法的顺序来剥茧抽丝分析，很无趣。它将一篇文章、一首诗最大限度地主观唯一判定。而我们知道：诗是意趣艺术，规定了唯一解读就等于处死了作品。

别看注释，别信权威，才会有无限的可能。似懂非懂、言语无法尽述，才是诗的真谛。

我看到的可能，略作分享：

这首《锦瑟》借传统乐器瑟开篇：“锦瑟无端五十弦 ，一弦一柱思华年。”后面就是命题中的两句。从起首句可以看出这首诗是追忆似水年华的。

李商隐的诗酷爱用典。“庄生晓梦迷蝴蝶”，用典“庄周梦蝶”，核心意象是蝴蝶。蝴蝶是由昆虫结茧蜕变而生，是特殊的生命过程，象征向死而生、由死转生。这一生命过程是震撼人类的，尤其是认知能力相对低下的古人。假如我们人类也可以仿生蝴蝶进行一次类似结茧蜕变的历程，那么我们是不是也可以永生。

蝴蝶的文化意义在于它解决了人类一直追寻的一则终极问题：死与生。蝴蝶是哲学性的生死认知符号。

“望帝春心托杜鹃”。“望帝”可不是希望帝王或寄望帝王的意思，他是一个真实的帝王，战国时期蜀国国王杜宇。相传因水患退位，隐于蜀都西山，化为杜鹃，日夜悲啼，泪尽而流血，故曰杜鹃啼血。当然了这样的传说属于传统文人，极力拔高望帝忧国忧民之心，从而也赋予李商隐该诗哀叹人生短暂，希望建功立业、济民水火的儒家情怀。

但我并不这么看，李商隐跟儒家的入世思想没半毛钱关系。

固然，庄周梦蝶的确是思考人生的终极问题：死与生，但它的答案却在后面的诗句。

“望帝春心托杜鹃”，杜鹃鸟还有另一种特殊寓意大家忽略了。杜鹃鸟是鸟类中的繁殖寄生者（或许是唯一的寄生者）。雌杜鹃在产卵期会威吓宿主雀莺、苇莺离巢，然后自己将卵产于宿主巢中，将宿主的卵推下巢打碎，她的卵与宿主的卵极相似，借此迷惑宿主进行孵化和哺育，直到成鸟离开宿主。剥离阴谋的一面，杜鹃鸟的繁殖行为其实是佛教的“舍”，不染红尘。

分享到这里，我的观点是：李商隐的《锦瑟》是哀怜人生的短暂，企图抛弃人间的无常，追寻超脱生死之道，而他坚信的超脱生死之路是佛教。

李商隐由道教圣贤庄子入题，为何要走向佛教信仰呢？更为何表述这么隐晦呢？这与当时社会信仰环境有关。

唐代有过一次制度和信仰的变革：武则天和她的大周。建立大周的武则天其制度、礼仪、信仰都与唐制不同，就连都城也由长安迁至洛阳。宗教信仰也在武则天的支持下由道教占主流改变为佛教压倒道教。武则天晚年，神龙事变爆发，武则天被迫退位还政于李唐，李显即位后，开始了全面去除武周制度、恢复李唐制度和信仰的变革，道教又得以重新压倒佛教成为官方信仰和社会信仰。

李商隐是唐文宗、宣宗时期的诗人，自然是宗教变革之后，身处官方力推的道教大环境中他自然不能公开弘佛礼佛，于是他不得不隐晦地表达自己皈依佛门追寻人生归宿的志向。

锦瑟•唐•李商隐

周礼千器图：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五絃，饰以宝玉，绘文如锦，曰锦瑟。”

锦瑟无端十五絃①，一絃一柱②思华年。庄生晓梦迷蝴蝶③，望帝春心讬杜鹃④。沧海月明珠有泪⑤，蓝田日暖玉生烟⑥。此情可待成追忆，只是当时已惘然⑦！（平声先韵）

【注解】①汉书郊祀志：“秦帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五絃。”②柱、所以系絃。③庄子：“昔者庄周梦为蝴蝶栩栩然蝶也。”④望帝名杜宇，古蜀帝死，其魂化为鸟，名为杜鹃，亦曰子规。⑤博物志：“南海外有鲛人水居如鱼，不废积织，其眼泣则能出珠。”⑥长安志：“蓝田山在长安县东南三十里，其山产玉，亦名玉山。”⑦惘然、若有所失貌。

【作意】此诗历来注释，聚讼纷纭，莫衷一是。有说是悼亡的，有说是爱国的，有说是自比文才的，有说是思念侍儿锦瑟的，甚至又说锦瑟是当时某贵人的爱姬。我们就诗论诗，大概近于悼亡为是。至于“锦瑟”为题，则古人往往有取首句首二字为题者很多，並不足怪。

【作法】本诗首二句，隐指亡妇之年龄五十絃折半为二十五岁，故曰“华年”。颌联上句又兼用庄子妻死，鼓盆而歌的意义。下句隐说身在蜀中，效子规的啼血。这种用事比较隐藏，所以一时无从指实。頸联是相传为义山中名句，绎其用意，上句是说哭泣，下句是记姿容。换言之，三句是写遇合，四句是写分散，五句是写悲思，六句是写欢情。两联都是间接描写生前的离合悲欢，迷离恍惚，使人无从指证，各家聚讼，也就在此。末联则意义较明，“此情”即指上面离合悲欢之情，是说生前情爱，往往漫不经心，一经死后追忆，觉当时情爱已惘然若有所失了。以此解为义山悼亡之作，于诗意较为适贴。