我们一般都用自己的“生活经验”去理解古人。比如，孔子有一件非常著名的事情，他听了一次韶乐之后，说他三个月不知肉味。按照我们的生活经验，孔子这件事一定会理解成这样：

孔子是个骨灰级乐迷，对音乐极其的痴迷，在古代听一次专业演奏是件非常不容易的事情，结果，听了一次专业音乐就沉迷其中，在后来的三个月中，吃肉都吃不出肉的味道。

这个理解看起来很正确。但是，这对于孔子来说，却是个非常错误的理解！

孔子虽然与我们是一样的人，与我们有一样的情感、有一样的反应，这都没错。但是，别看我们把孔子捧上了神坛，真正的孔子我们却并不认识。

我们并不知道孔子究竟在做什么，听了一次韶乐就能三个月不知肉味，这完全是他在练习某种“心智技能”以后的结果。

那么，孔子究竟在练习什么呢？这要从黄帝那里说起。

一、轩辕黄帝给我们留下了什么？

我们都知道，轩辕黄帝是中国人的文化始祖，音乐、礼制、文字、服饰以及统一华夏部落等代表中国文化特性的事情都是黄帝做的。

但是，黄帝做这些事情的背后，意义是什么？我们却并不知道。

其实，“黄帝的出现”不仅是对中国人有着极其重要的意义，而且，对整个人类都有着极其重要的意义。

从某种角度来看，中华大地这个地方肩负着为人类传承“终极文化”的使命，而黄帝在中华大地出现，就是为了开创这种“终极文化”而来的。

那么，黄帝所开创的“终极文化”是什么呢？

终极文化之一：告诉人类，“完整的世界”是一种“重叠结构世界”。

“重叠结构世界”：“完整的世界”由两个物理性质完全不同的真实世界重叠而成，其中，一个真实世界，人的感官能感觉到，这个真实世界可以称之为“显性世界”；其中，另一个真实世界，人的感官无法感觉到，那个真实世界可以称之为“隐性世界”。

“隐性世界”是“完整的世界”的主体，也就是说，在“显性世界”中，所有一切事物的主体都在“隐性世界”中；在“显性世界”中，所有一切事物运动、变化的动因、动机、动力也都在“隐性世界”中。

终极文化之二：告诉人类，在“重叠结构世界”中，“完整的人”也是一种“重叠结构世界”的人，既有“显性人体”，也有“隐性人体”。

而且，“完整的人”的结构远比“重叠结构世界”更为复杂，“重叠结构人体”只是一种载体，“真正的我”就被承载在这个“重叠结构人体”中。

但是，“真正的我”并不懂得驾驭“重叠结构人体”，所以，就要进行“心智系统转换”的练习，目的是为了让“真正的我”驾驭“重叠结构人体”。

所以，简单的说，黄帝给人类留下的终极文化有两个核心内容，一个是“重叠结构世界”原理，还有一个是“心智系统转换”方法。

黄帝让仓颉造的甲骨文，并不是为了用于沟通、记事的常规文字，而是用来记载“重叠结构世界”原理与“心智系统转换”方法的图示。

上图，左边的甲骨文“天”字，右边的甲骨文“二”字，都用来表示“重叠结构世界”。

上图，是用甲骨文字以及金文还原出来的“完整的人”结构图。

因为这种图示，具有非常崇高的地位，我们现在所看到的安阳甲骨文，就是在这种“源头甲骨文”基础上发展起来。

这种图示为什么会有非常崇高的地位呢？

这是因为，黄帝不仅用源头甲骨文记载了“重叠结构世界”原理与“心智系统转换”方法，还创造了服饰、礼制、音乐，让人们在日常的生活、工作中，练习“心智系统转换”。

所以，中国人最早的服饰、礼制、音乐，不是摆排场用的，真正的作用就是在日常的生活、工作中练习“心智系统转换”。

之后，黄帝为了推广这种“终极文化”，统一了中华各部落，于是，源头甲骨文、服饰、礼制、音乐就被推广到了中华各个部落中。源头甲骨文在当时各个部落中，拥有了非常崇高的地位。

对于“源头甲骨文”内容的掌握、研究，也一直是天下共主、天子朝廷所掌握的核心知识。与孔子同时代出现的老子，就是专门为周天子研究“源头甲骨文”的官员。

这也是尹喜一听说是老子来了，就会非常尊重的原因，因为老子这个图书馆馆长，与现代图书馆馆长不是一回事，具有非常高的文化价值地位。

二、孔子是“心智系统转换”练习的总教头

我们现在对于孔子的认识，只知道孔子述古、传古，挖掘上古的礼制、音乐，推崇“君君臣臣、父父子子”那套东西，甚至有的学者直接把孔子看成是专门给人办葬礼的人。

这些认识，都是对孔子的最大误解！

孔子在人类历史上最大的贡献与价值在于：他发掘、推广了黄帝时代礼制、音乐的真正作用——“心智系统转换”练习，孔子是人类“终极文化”的中继者。

上图，从左到右共有三个黑色的甲骨文、金文，分别表示从外到内的三层人体。

我们平时只会依靠感官使用最外面的“第一层人体”。

而“心智系统转换”练习的目的就是，让人学会使用最里面第三层人体，“第三层人体”才是“真正的我”，见上图。

所以，孔子本质上就是传授“心智系统转换”练习的总教头。

三、音乐在练习“心智系统转换”中的作用

不知道大家发现没有，不论是东方，还是西方，音乐都出现得非常的早，在西方，哲学始祖毕达哥拉斯发明了音乐，而在东方，黄帝创造了音乐。

我们现代人都没有几个人能搞懂乐理，可是在人类文明的源头，音乐就出现了。

这是因为，音乐是帮助人发现、体验自己的“内在感知”非常有效的训练手段。

我们一般人只会使用“第一层人体”上的耳朵去听音乐的声响部分，但是，人还能用“第三层人体意识”去感知音乐，这就是音乐专业训练中一个非常重要的概念：“内在听觉”。

经过音乐专业训练的人都知道“内在听觉”，“内在听觉”是决定一个人能不能成为专业音乐家的基本条件。

在“内在听觉”中，音乐已经不再是听觉上的“声音”，而是有了类似“通感”的感受，音乐变得有了空间感、色彩感、温度感、生命感……

用“内在听觉”感受“音乐”与用耳朵听音乐，这是截然不同的体验。

所以，通过音乐训练打开“内在感知”是练习“心智系统转换”中非常重要的一项训练。

四、“听一次韶乐，三个月不知肉味”的真正含义

我们把前面的内容都理清了以后，这句话意思就非常清晰了。

背景：孔子本身就一直在练习“心智系统转换”，而且有了一定的成果，“内在感知”已经被打开了。

在这个背景下，孔子听了一次韶乐，在韶乐的作用下，孔子真正体验到了自己的“内在感知”，并一直处在“内在感知”的美妙体验中，时间很长，三个月不一定是具体的时长，而是表示时间很长的意思。

“知肉味”是“第一层人体意识”的感觉，因为长时间进入“内在感知”的模式中，“第一层人体意识”的感觉就被弱化了，这就是“不知肉味”。

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孔子闻《韶》体现孔子对圣贤德行仰慕和克己复礼理想

（一）：孔子闻《韶》典故的出处

《论语·述而第七》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”

孔子在齐国听到了《韶》乐，三个月之内吃肉不觉得有味道。后用“三月不知肉味”比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。

《韶》是歌颂先王德行的古乐，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也!’”(《论语·述而》)兴奋到如痴如醉的地步，是因为他感到《韶》乐达到了“尽善”与“尽美”的统一。

（二）：孔子闻《韶》对圣贤德行的仰慕

韶乐，是古代歌颂虞舜的一种音乐，优美至极。孔子本身也是音乐大师"乐其可知也:始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。"(《论语》八佾篇第三·二十三)。

孔子晚年对《诗经》作过音律修正，这也是孔子在音乐上的一大贡献。孔子对音乐的感悟、理解能力极高，当年他在齐国听到了韶乐，立即如痴如醉。韶乐的主旨，是歌颂虞舜的功德，音乐古朴平和、悠扬悦耳，后来孔子评价韶乐，"尽美矣，又尽善也"。故而孔子听《韶》乐三月不知肉味本意是对过去圣贤德行的仰慕，而非单纯的欣赏音乐。

（三）：孔子闻《韶》与克己复礼理想

礼乐始自夏商，到周朝初期周公"制礼作乐"形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的"礼乐文化"，奠定了中国成为"礼乐之邦"，也被称之为"礼仪之邦"。 孔子闻《韶》乐三月不知肉味典故，体出孔子当年对“克己复礼”理想和抱负。即《论语·颜渊》中所讲“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”