
1、 于礼有不孝者三,事谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也。解释是一味顺从,见父母有过错而不劝说,使他们陷入不义之中,这是第一种不孝。
2、家贫亲老,不为禄仕,二不孝也。解释是家境贫穷,父母年老,自己却不去当官吃俸禄来供养父母,这是第二种不孝。
3、不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。解释是三者之中无不娶妻生子,断绝后代,这是第三种不孝 。
1.三孝指的是忠义,奉亲,有后。
2.不孝有三,无后为大,出自孟子离娄上。原文是不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。
3.一味顺从,见父母有过错而不劝说,使他们陷入不义之中,这是第一种不孝。第一种孝意为在父母有错时要及时的指出,不能陷父母于不仁不义中。
4.家境贫穷,父母年老,自己却不去当官吃俸禄来供养父母,这是第二种不孝。第二种孝是指在父母年老时无论自己是贫是富,都应该赡养,供养父母。
5.不娶妻生子,断绝后代,这是第三种不孝。自古以来我们国家的传统就是养儿为防老,养儿为传宗接代
不能事亲(孝养父母、爱护家人),是一不孝;不能事君(恪守本分、忠义行事),是二不孝;不能立身行道,成为有道德的贤人君子,是三不孝。
不孝有三出自《孟子·离娄上》,是孟子在评价舜结婚的事情时说的话。
扩展资料
“不孝有三,无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的。传说中,舜帝的父母不贤,导致舜帝一直没能娶妻,舜帝最后只好不告知父母,自行娶妻。
孟子评价:不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也。
对于该段文字的解释,目前有两种观点:第一,汉代赵岐在《十三经注疏》中将“后”解释为后代的意思。第二,后代学者对该文有不同看法和译法,倾向于将“后”理解为“尽后代的责任”。尚无具体的学术性定论。
不孝有三,无后为大”,全句为:“不孝者三,一曰阿意曲丛,陷亲不义;二曰家贫亲老,不为禄仕;三曰不娶无后,绝其袒祀。三者之中,以无后为大。”这是列入中国古代法律的。如果有上列三种不孝的行为要被打板子甚至判刑。父母想干不仁不义的事,子女不加劝阻是一不孝。父母失去劳动能力,家里又穷,子女不想办法挣钱,是二不孝。如果没有了父母,但儿子不愿娶妻生子担负起为人父为人夫的责任,不能为家庭延续后代,是最大的不孝。
不能事亲(孝养父母、爱护家人),是一不孝;不能事君(恪守本分、忠义行事),是二不孝;不能立身行道,成为有道德的贤人君子,是三不孝。
不孝有三出自《孟子·离娄上》,是孟子在评价舜结婚的事情时说的话。

扩展资料“不孝有三,无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的。传说中,舜帝的父母不贤,导致舜帝一直没能娶妻,舜帝最后只好不告知父母,自行娶妻。
孟子评价:不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也。
对于该段文字的解释,目前有两种观点:第一,汉代赵岐在《十三经注疏》中将“后”解释为后代的意思。第二,后代学者对该文有不同看法和译法,倾向于将“后”理解为“尽后代的责任”。尚无具体的学术性定论。
参考资料:
三孝:《礼记》 将孝分成三个层次:“孝有三:大尊尊亲,其次弗辱,其下能养”。就是说,最高层次 的孝是言语、行为和内心都能尊敬父母,不违背父母的志愿;其次是不打骂 侮辱父母;最基本的是能赡养父母,给他们养老送终。当然连养老送终都做不到的,就是不孝了。
三不孝:孟子在《离娄》(上)说:“不孝有三,无后为大。”这是孟子在评价舜结婚的事情时说的,完整的原话是:“不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也”。意思是:“不孝有三种,以没有尽到后辈的责任为最大。舜没有告知父母就结婚了,这是怕无后,所以君子认为这和告知了差不多。”另一种意思是:“不孝顺的事情有三件,其中又以不守后代之责为大。娶妻本应先告诉父母,舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻,就是不守后代之责,(因舜家庭情况复杂---其父和弟弟屡次想伤害舜的生命,)所以明理的君子看来,虽然没有禀告父母,就和禀告了父母是一样的。”第一种解释普遍为封建社会所接受,第二种解释的支持者也不少,至于哪种理解是绝对正确的,则是见仁见智,不应轻易断言某种解释。
对这句话,汉代人赵歧所做的《十三经注》。他在注释孟子上面的话时,说:“于礼不孝者有三事:阿意曲从,陷亲于不义,一不孝也 (对父母一味阿谀曲从,把亲人推向不义的渊薮,是一种不孝);家贫亲老,不为 禄仕,二不孝也(家贫如洗,父母年迈,不挣钱奉养,是一种不孝);不娶无子,绝先祖 祀,三不孝也(不娶妻生子,断绝祭祀先祖的人)。”这里他把无后解释为了“不娶无子”,从此开始了两千多年的误解 。应当注意的是后一种解释虽然与原意有违,但却已约定俗成,为大多数人所接受。因此我们也不必深究,只是知道一下。
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