扁鹊治病的寓意和道理

公元前650年左右扁鹊给蔡桓公治病遭到呵斥和耻笑，三国时华佗要给曹操动手术反误了卿卿性命。

明知问题即将发生也不去想对策，或者掩耳盗铃、或者杀华佗，或者自以为是，结果只会使问题更趋复杂、更难处理。

本来，用理性的态度可以用极小的代价解决的问题，被狂妄无知的心理放任滋长，并不断的自我封闭。

在往深处究，就是理性精神的缺失。

人食百谷，孰能无病。生病如同呼吸一样正常，早防早治，定然能恢复健康。然而国人缺不断生病添加意义。

比如，尊严，认为生病是一件极其丢人的事情，特别是传染病，心理往往有很强的“病耻感”。

自以为别人会幸灾乐祸，或者落井下石，会失去以往的那份尊严。

比如，前程。无论是自身的疾病，还是治理下的发生的疫情，会自然的和自己的利益联系，生怕有点点闪失影响自己的前程。

于是，他们会把头埋入草堆里，以为自己眼睛看不见就是安全。

鲁迅曾一针见血的说，“中国人不敢正视各个方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。而在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”

东方文化肇始于战火绵延、尔虞我诈、礼坏乐崩的春秋、战国时代。

先秦诸子寻求救世之策，并诉之于统治者，他们研究的核心是如何建构美好的社会，只考虑人与人的关系，不考虑自然的规律。墨子仅有的一点科学的意识，也在民间消失净尽。

他们对自然规律的理解是与人联系在一起的，是服务于社会的建构的，是天人合一，是天人感应。

因此，在东方文化中会下意识的把城市出现瘟疫事情与太多的东西相联系，比如瘟疫是上天某种不详的预兆；或者瘟疫影响着城市形象，破坏者向前发展。

从蔡桓公到曹操，几千年来，历史何其的相似，许多问题，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也，一直如此，以至于形成东方文化的顽疾痼瘴。

古希腊诸贤研究自然的规律，诞生出求真求实求证的理性精神。希腊人凭靠理性，探索自然、社会和人，由此开创了哲学、科学之源。

当然，古希腊诸贤理性精神诞生于处于充满着原始的民主与自由的城邦时代。

这也暗示了东方文化的自我净化之策，就是容纳社会的提醒者、批评者，甚至反对者，让多个声音说话。

“扁鹊治病”带给我们的启示

“扁鹊”原名秦越人，是中医学的开山鼻祖。医术高明、医德高尚，创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。

相传在战国时期，两千多年前，有一次，扁鹊和弟子们路过虢(ɡuó)国，虢太子恰好患病，病得很厉害，人们都以为他死了。为此，全国正举行大规模的祈祷活动，把国家大事都撂在一边。扁鹊得知后，前去为虢太子医治。他告诉国君，太子患的是“尸厥”（类似于今天的休克或假死）。于是便叫弟子子阳磨制针石，在太子头顶中央凹陷处的百会穴扎了一针。过一会儿，太子就苏醒过来。接着，叫弟子子豹在太子两肋下做药熨(yùn)疗法。不久，太子就能坐起来。再服20天的汤药，虢太子就完全恢复了健康。众人都为此“起死回生”之术感到震惊，称颂扁鹊为神医。

而课本选取的却是另一件扁鹊治病的故事，这次的病人是蔡桓公，事情是这样的：有一次，扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前待了一会儿，扁鹊说:"您的肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。"蔡桓公说:"我没有病。"扁鹊离开后，蔡桓公说:"医生喜欢习惯给没病的人治'病'，以此来显示自己的本领。" 过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说:"您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。"蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说:"您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。"蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说:"小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的;病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好;病在肠胃里，用火剂汤可以治好;病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。"过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。

我们可以看下蔡桓公的病历：

扁鹊用了“望闻问切”中最难的诊断方法“望”就能诊断出蔡桓公的病情，说明他的医术高超，而蔡桓公多次不听劝告，但是扁鹊却坚持告诫，说明扁鹊医德高尚，而蔡桓公呢骄横自大、不知变通。而今天社会中又有多少“蔡桓公”呢？所以通过《扁鹊治病》，我们一定要善于听取他人意见，要懂得见微知著，防患于未然，不要讳疾忌医，同时要正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。